随缘，不要攀缘。一切随缘不攀缘。

随缘，不要攀缘

  「念法，则常念修行诸波罗蜜。」诸波罗蜜诸位要特别记住，这句阿弥陀佛是六度万行圆满具足，要不要再修别的？不必再修。像布施、持戒、忍辱这些，偶然遇到随分随力去作，没有遇到不去找，不是找着去作。

　譬如念佛人，二六时中心里佛号不断，这个福报大，念念消业障。咱们今天讲放生，每天起心动念，「我到市场买个东西放生」，有没有福报？有一点点小福报，大的福报舍掉，没有了，为什么？念佛中断。

　放生应该用什么态度放生？偶尔遇到，不是特别去找。特别去找，这个错了，你到底是修放生法门、还是修念佛法门？

　还有修慈善布施，到处去找哪里有可怜的人我们去帮助他，到处去打听、到处去找，这都错了，这是你一心去攀缘。佛是教我们随缘而不攀缘，遇到了，我们要尽心尽力去做、去帮助别人，这是对的。遇到了，不得不做。

　譬如你每天到菜市场买菜，遇到鱼虾非常活泼，你看到牠决定可以活得下去，我们买来马上去放生。你看到牠已经不太行，就是放了牠，牠也要死，就不必这么做。

　所以修一切善福，要用智慧，不能用感情，要用清净心，要随缘不要攀缘，这一点非常重要。心心念念，念阿弥陀佛就对了。这就叫做念法，我们一定是依教奉行。

阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12

一切随缘不攀缘

  「空」是讲的真如本性，性是空寂的，本性就是真心，真心是空寂。「无相」，无相是不着相，相是有的，相是假有，相是相续有，相不是真有，所以对于一切相不执着。

  「空」就是心地清净，本来无一物，世出世间一切法相都不执着。「无愿」是没有妄想，没有取着，这叫无愿。这些菩萨所住的，心地清净，不着相，无妄想执着，这叫无愿。

　我们今天修行，说实在话，障碍太多，业障深重！「空、无相、无愿」这五个字是消除一切业障的灵丹，在佛门里称为「大三空三昧」就是这一句。

　我们今天与这五个字恰恰相反，第一个：我们心里头有，空不了；不但有，有的太多了，无量无边，数都数不清，就是有无数的牵挂。这有，这不空！对外面着相，一切万象当中有喜欢的、有讨厌的，执着！与这个违背了，有愿有求。

　与这五个字完全相违背，这就苦了。这五个字，我们要牢牢记在心里。

　佛法，学佛的人在这世间，一切随缘不攀缘，千万要记住，出家在家统统一样，因为我们目标都是一致的，求生西方极乐世界。心不清净，着相，有愿有求，都障碍你往生，障碍你清净心。

　换句话说，念佛功夫为什么不能成片？为什么不能得一心？你去找那个原因，原因不外乎「空无相无愿」，你就晓得这五个字的重要性，所以要尽一切可能去做。

阿弥陀经疏钞演义（第200集）1984/12

不当真就不攀缘

     可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳」。 这个也是就事论事，说得好！什么叫智慧？智慧是真心，真心之体是明。明是什么？无所不知，我们讲无量智慧。 自性无闇，闇是明的反面，闇是无知，自性是知，闇也就是我们常说的无明，闇是无明，自性本明，不是无明，自性不动，动就变成闇，就变成无明了。

     所以我们的六根，这是表现在最前面的，眼能见，耳能听，鼻能闻，舌能尝，身能触，意能知，眼耳鼻舌身意六根， 六根对外面六尘境界，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对知，就在这上修。

   六根在六尘境界上修，一定要知道六尘是假的，没有一样是真的。所以菩萨随缘，菩萨不攀缘，当真就攀缘了，不当真就不攀缘。 当真怎么样？我们俗话说，把它放在心上。不把它放在心上就好了，就不当真。 不要放在心上，全是假的，连身也是假的，六根、六尘、六识全是假的，没有一样是真的。 

   我们看百法，《百法明门论》，八识五十一个心所、色法、心不相应行法，全是假的，没有一样是真的。 那怎么办？不放在心上就好，什么事也没有。 放在心上就坏了，放在心上是妄心，不是真心，这个道理一定要懂。什么都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上就对了。