发心要发得圆满究竟-第1296集

　  法语：

　发心要发得圆满究竟，因为发心不圆、不究竟，得的果报就很小，好像驾车要加油，油加一点点，开一点点再去加一点点，那岂不是自找麻烦吗？为什么不先加足？一下就开到了。心要不是发得很大、很圆满，在菩提道上常常要停顿，一停顿就退步了，所以修行的时间就费很长很长；发足就快了，一生当中就圆满。

　节录：

　发心要发得圆满究竟，这一点很重要，因为你发心不圆、不究竟，你得的果报就很小，如果等到我证得小果，我再发大心，这样次第发心，时间很长也很累，不如一开头就发足，那就很省事。好像你们有不少同修，驾车当然要加油，你那个油加一点点，开一点点再去加一点点，那岂不是自找麻烦吗？为什么不统统加足？一下就开到了，就好比这个意思一样。

金刚般若研习报告（第8集） 1995/5

　心要不是发得很大、很圆满，在菩提道上常常要停顿，常常要休息，一停顿、一休息就退步了，不进则退，所以你修行的时间就费很长很长，三大阿僧祇劫；发足就快了，一生当中就圆满，那是不能够相比的。

金刚般若研习报告（第8集） 1995/5

　有人的境界广大，有人的境界狭小，我们常称它为心量。自己真心本性所游履的境界是无限大，意识心所缘的大小不等。意识心是十法界众生，一真法界，实报土里面的法身大士，他们的境界广大没有边际，十法界里面大小不相同。所以人要发大心，与自性相应，心量小是跟阿赖耶相应。阿赖耶是妄心，真心遍法界，妄心也遍法界。但是妄心里头有妄想、分别、执着，这些东西会把你的境界变小，你所缘的就不大。

二〇一二净土大经科注（第162集） 2013/2

　这个大心不是指别的，是指求佛道、度众生，要发这个心。简单的说就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，发这个心，希望我这四愿都能够圆满。求善知识，要改毛病、改习气，这在佛教的术语叫修行。修行是修正错误的想法、错误的看法、错误的言行，行是行为，所有错误的行为都要把它修正过来。

二〇一二净土大经科注（第620集） 2014/2

　在现前这个时代，我们要成就自己，还要帮助别人，为什么？帮助别人报佛恩，报老师的恩。我怎么知道的？我从经书上知道的。经书有老师教导我们，所以从释迦牟尼佛到今天，就算是二千五百年，世世代代有老师传，才传到我这里，我才接受到。

净土大经科注（第四回）（第438集） 2017/5

　我要再不传，我对不起老师，所以弘法利生是报佛恩，报老师恩。报恩要尽心尽力，要做到究竟圆满，这就对了。所以真正发心，这个大心一发，功德就无量。但是要有践行，要真干，不干，心退了，功德也就消除，就不见了。只要我们不退心，认真努力干，就有感应，就有三宝加持。

净土大经科注（第四回）（第438集） 2017/5

  「华严经说初发心时便成正觉」，《涅槃经》上也讲到，「发心究竟二无别」。这个发心就是《华严经》初发心时，究竟是便成正觉，成正觉是究竟，这两个经上说的意思完全相同。这是真的吗？真的。但是要记住前面所说的，最上利根，真是这样的，发菩提心就成了正觉。所以阿罗汉没发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨没发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。所以上根，最上利根他能放得下，听佛讲经说法，他听明白了，将起心动念、分别执着一下就放下，他就成正觉了。

二〇一二净土大经科注（第4集） 2012/10

　最明显的例子，在中国是惠能，他实在太简单了，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然大悟。豁然大悟是什么？统统放下，没有别的。这个从理上讲，个个人都能做到，谁都能做到，问题你肯不肯。所以为什么称为最上利根人，最上是什么？他真听懂了。像章嘉大师所说的，真听懂了，他就真放下。只要我们没有放下，我们就要认真承认我没有听懂。

二〇一二净土大经科注（第4集） 2012/10

　人命无常，谁有把握保证我明年还在？不能保证，一口气不来，这一世就过去了。印光大师教我们把死字贴在额头上，有道理，这是对那些放不下的人说的，让你天天看到这个字，天天提醒自己。只要有这么高的警觉，念佛决定往生，修学任何法门，都会把自己向上提升。

二〇一二净土大经科注（第4集） 2012/10

　过去从来不晓得六字洪名是这样的真实，一切经法，比起六字洪名，都还要差一等，这六字洪名真真实实究竟圆满。所以我们能信、能发愿，肯念这六个字，就是修真实之慧。古大德一再告诉我们，我们发心念佛的心就是始觉，名符其实，道道地地的始觉，这是开始觉悟。而这六个字「南无阿弥陀佛」，哪里晓得这就是我们自己的本觉。所以我们发心念这个六字洪名，始觉合本觉！始本不二、始本一如，这就是究竟觉。这是真实之利，普度法界一切众生，当下就成佛。

无量寿经（一次宣讲）（第37集） 1987