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法语：
畜生道是愚痴，饿鬼道是贪心，地狱道是瞋恚。要想求生西方极乐世界，如果我们的念头里还有贪瞋痴，佛号念得再好，不能往生。为什么？西方极乐世界没有三恶道。我们这一句佛号，要把自己的贪瞋痴念掉。怎么念掉？念头才生起，用这一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。
节录：
佛在经教里面常常跟我们讲十法界，十法界是怎么形成的？是心变现的。当然业因很复杂，不是那么单纯，在复杂的业因里面，哪个业因是最重要的？第一个，佛给我们说出来。佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心，诸天是上品十善四无量心，四无量是慈悲喜舍，人道是五戒心，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心。
修华严奥旨妄尽还源观（第56集） 2009/6/27
我们想想，我们在日常生活当中用什么心，将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度，你走的是菩萨道；念念是平等心，你走的是佛道，这个重要。念念是贪心，麻烦大了，贪心是鬼道；念念是瞋恨、是嫉妒，那是地狱道，麻烦可大了。所以，道是自己造的，果报不能怨恨任何一个人，没有人替你安排，都是自作自受，这是不能不知道的。
修华严奥旨妄尽还源观（第56集） 2009/6/27
你还有贪瞋痴的念头，你的佛号念得再好，不能往生。为什么？西方极乐世界没有三恶道，你要明白这个事实。我们这一句佛号，要把自己的贪念、瞋念、愚痴念把它念掉。怎么念掉？在日常生活当中，我们接触外面境界，念头才生起，「阿弥陀佛」，用这一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。
大乘无量寿经（第52集） 1999/6/12
古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，这一句阿弥陀佛是觉，用这一句阿弥陀佛名号把你贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛就决定得生，跟经上讲的意思相应。如果一面念阿弥陀佛一面还想贪瞋痴，这个不行，这决定不能往生。诸位要记住，这是佛菩萨常告诉我们「心净则佛土净」。口净心不净，没用处。所以念佛要会念，把我们贪瞋痴慢的念头念掉，我们的清净心念出来，平等心念出来，慈悲心念出来，决定得生。
大乘无量寿经（第52集） 1999/6/12
什么叫念佛功夫？就是我们贪瞋痴慢这个念头才起，阿弥陀佛，把它压下去，这叫功夫。不是念多少，真正就是念头才起，阿弥陀佛，压住了，这叫功夫。所有一切不善的念头，就是一句阿弥陀佛全把它压下去，压下去并没有断，这叫带业往生。真能压得住，那就是功夫得力，就是你虽然有这些烦恼习气，不起作用。
大方广佛华严经（第1698集） 2007/1/27
为什么不起作用？这句佛号产生效果，控制住了，所以叫石头压草，叫带业往生。你现在还常常会有贪瞋痴慢起来，你念佛的功夫还没有伏得住，这不行，这不能往生，这只是跟阿弥陀佛结个善缘。真正要想这一生往生，你要在这上下功夫。
大方广佛华严经（第1698集） 2007/1/27
所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，阿弥陀佛就是觉，就把它压住。所以这些念头，只有第一念，没有第二念，第二念是阿弥陀佛，第三念是阿弥陀佛，这叫功夫得力，净土宗有个术语叫功夫成片。念到这样的功夫就决定得生，没有这个功夫，没有把握。
大方广佛华严经（第1698集） 2007/1/27
你心里头真的有佛，那叫念佛；口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什么？心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。
学佛答问 2007/4/13
大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，虽然只有两句话，讲得很清楚。都摄六根就是收心；佛在大小乘经论里都说过，「制心一处，无事不办」，都摄六根就是制心一处，眼耳鼻舌身意不要往外头跑。眼往色上跑，耳往声上跑，音声跑，鼻从香气上跑，舌从味跑，五味里面，你都起贪瞋痴慢，这心散乱了，统统收回来。收回来不是不看不听，不看不听做不到；也看也听，不要放在心上，不要去管它，一切随缘就好，这叫都摄六根，就是说我们的六根决定不受外面环境影响，这是功夫。
净土大经科注（第532集） 2012/9/26
李老师教导我们，真正念佛人把阿弥陀佛放在心上，心里面那些拉杂东西全部把它清出去，不善的清出去。为什么？不善的那些念头会引导你到三恶道去。还有善的念头，善的也清掉，为什么？它会引导你到人天两道，你出不了六道轮回。善与不善统统清掉，你的清净心现前，清净心里头什么都没有，只装阿弥陀佛。
净土大经科注（第532集） 2012/9/26
我每天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，身礼拜阿弥陀佛，三业精进，这个修法没有一个不往生。千万不要把这世间拉里拉杂东西放在心上，这对我们有最大的伤害，那就错了。起心动念想，想阿弥陀佛；开口说，说阿弥陀佛；念念不离阿弥陀佛，用这一念取代一切妄念，把妄念都打扫干净，就这一念，这叫真正念佛人。不怀疑、不夹杂、不间断，命终之时决定往生。
净土大经科注（第532集） 2012/9/26
不受诱惑，才有把握往生-第133集
所有一切诱惑里面，佛在经里头不知道讲多少次，两个最严重：一个是财，一个是色，这两种诱惑最严重。我们纵然明白清楚，是不是能够不受诱惑？不受诱惑，你往生西方极乐世界就真有把握。如果还有诱惑，面对着这些事实还会起心动念，你自己要晓得，你念佛往生没有把握。能不能往生？真的看你最后临终的一念。
早餐开示 1998/8/4
临终一念是正念，还是邪念？没把握。如果现在就不受诱惑，那你决定有把握，哪里要到临终，真正跟你说，你想什么时候去就什么时候去。凡夫为什么我想去去不了？不是去不了，是你此地有障碍。什么障碍？贪瞋痴没放下，五欲六尘不肯舍，你还是有留恋，所以你想去去不了。
早餐开示 1998/8/4
现在我们这个世间的缘非常不好，这个不好就是外面的诱惑力量太大了，五欲六尘的诱惑，怎样能够做到面对这些诱惑不会起心动念，这叫功夫。诱惑，你还会起心动念，还会起贪瞋痴慢，你没有功夫。
大乘无量寿经（第146集） 2003/7/15
在境界里面常常起心动念，那还得了吗？心随着外面境界转，这是轮回心造轮回业，将来受轮回报，你干的是这个事情。所以我们明了之后，我们在生活当中去锻练，这个锻练就是修行。过去我们六根接触六尘境界，会被外面境界转，看到喜欢的我们生起欢喜心，看到不喜欢的我们生厌倦的心，这个错了，错误把它修正过来。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
怎么修正？顺境不生欢喜心，逆境不生懊恼心，把这个错误修正过来，这叫修行。所以修行不是每天念经、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面对一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被这个境界所转，你才叫有功夫。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
还有一丝毫贪染的念头，决定不能超越轮回。贪染的念头不断，往生没有把握。往生是讲带业法门，在一切法门里是最方便、最简单、最容易的，但也要在临终最后一念把贪染放下才能往生。假如最后一念对世间还有贪爱，就去不了。其他的法门，贪染要完全断绝才行。净土宗就要你在临终那一秒钟把贪染伏住，不起作用，就能往生。
沙弥律要节录（第14集） 1994/10
假如我们平常贪爱的心非常重，你怎能保证你临终那一念会放下？所以这就难了，应该平时就要放下。平时对于世出世间法没有贪染的念头，往生就有把握，临终时就不受其害。这就是所谓「念佛的人多，往生的人少」，念佛的人那么多，为什么往生的人少？这个原因也在此地。
沙弥律要节录（第14集） 1994/10
古德告诉我们，念佛法门是「万修万人去」。善导大师讲，「一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生」，他老人家说得没错。要如法修行，就决定得生，不如法就会有障碍。
沙弥律要节录（第14集） 1994/10
由此可知，念佛功夫成就，什么叫成就？在念佛堂里头堂主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果然放下身心世界，你就成就了。身是身体，不贪恋这个身体，这身体可以舍了；心是妄想，不再打妄想，贪瞋痴慢、是非人我统统放下；世界是指所有一切的诱惑，五欲六尘的诱惑是世界。能把这些东西统统放下，想什么时候往生就什么时候往生，自古至今这种例子很多很多。
早餐开示 1998/8/4
那些往生的人，他有什么本事？他能做到不受诱惑，所以他走得那么自在。我们今天不行，就是还有诱惑，还不是真正放下，比一般人来比是放下一些，可是放下不够彻底；你放下不够彻底，你往生就不自在，实在讲就是这么一个道理。我们讲用功，勇猛精进，用的什么功？怎么个精进法？都指这一桩事情。
早餐开示 1998/8/4
一定要面对境界，六根对六尘，自己真正做得了主，不会被境界所转，我们讲不会被外面境界影响，你的功夫才算得力。这就叫功夫成片，真的成片了。「财色名食睡」摆在面前，确实不动心，不被它所转，不受它影响，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。
阿难问事佛吉凶经（第16集） 2001/9/26
