众罪如霜露，慧日能消除（寒露）

　 经句：

　一切诸罪业，皆从妄想生，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。

　——《大般涅槃经疏》

　  开示：

　妄想是什么？妄想就是业障。什么是业障？ 《地藏经》上讲得清楚，「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪」。罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。

阿弥陀经疏钞演义（第190集） 1984/12

 「经云，端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除」。这是《法华经》上说的，佛教我们忏悔的行法，就是忏悔修行的方法，这是从最高原理上所说的。端坐，大家不能望文生义，一天到晚坐在那里，端端正正坐在那里，你要这样看就错了。正如同禅宗里面讲的坐禅，坐禅是老老实实在那里打坐吗？不是这个意思。你看六祖惠能大师在《坛经》里面，他是怎样解释坐禅的？坐是表不动，禅是表离相，是这个意思。离相就是不执着，对一切外境不执着，就是禅；内里面不起心动念，就是坐，坐就是定。因为我们在生活当中，佛家常讲行住坐卧，坐的相是不动的相，用这个来比喻心要不动。要紧的是心不动，心不动那真正是端坐。

金刚经讲义节要（第5集） 1995/2

　修学两句的总纲领：「不取于相，如如不动」，这两句话就是端坐念实相。这个端，给诸位说，是端正其心，不是身，身端坐没用处，心要端坐、心要端正，心里面没有妄想就端正。坐是什么意思？坐是不动。我们人在四威仪当中，就是四种姿势、姿态：行、住、坐、卧。走路是动的，站在那个地方虽然不动，不稳当。躺在那个地方虽然不动，不庄严，躺着还会滚着翻身。坐在这个地方，这个相是个不动的相，所以就取坐，不是叫你真坐，身坐有什么用？心里头不动。

金刚般若研习报告（第3集） 1995/5

 「无异念实相」，跟《法华经》上讲的端坐念实相没有两样，心里头只有佛号，除了佛号之外别无杂念，就是端坐。没有杂念，心是定的，就是坐的意思；心里头有阿弥陀佛，这是端的意思，端正。所以一心念佛就是端坐念实相，就像观世音菩萨在《心经》里面所讲的「行深般若波罗蜜」。 「是故能灭重罪，能消重业」，即使五逆十恶，要堕阿鼻地狱的罪业都能消除，所以罪业没有不能消的。

金刚经讲义节要（第5集） 1995/2

 「重罪若霜露，慧日能消除」，霜跟露我们常见的，太阳出来就没有了，就溶化掉。实相就好比是太阳，重罪就好比是霜露，智慧一开就没有了。智慧是什么？智慧是清净心，心地一清净，罪业都没有了，妄想执着分别都没有了。下面讲一个更具体的方法，「持名念佛，暗合道妙」，道就是实相，妙就是什么？它就契合实相，这个就妙了，就用持名念佛的方法，执持名号。

金刚经讲义节要（第5集） 1995/2

　这句阿弥陀佛，无论是四个字、是六个字都可以，心里头不断，而不是在口上，要在心上，心上才起作用，口上不起作用。口上念，心里头也有，那才行。心上真正有，心里有佛，就与实相相应。口念心想，大势至菩萨教给我们的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这就是「行深般若」。 《心经》是观世音菩萨说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，我们也能，我们一心持名，跟观世音菩萨那个修行的方法可以说无二无别，我们用的方法比他的方法还要巧妙，就是行深般若。

金刚经讲义节要（第5集） 1995/2

　我们无量劫来造作极重之罪，只要般若智慧现前，这些罪业都没有了。这是指佛说的是真话。为什么这些罪业都没有呢？ 《金刚经》上讲得很清楚：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。无量劫所造的罪业也是梦幻泡影，觉了就没有了。但是不觉，在三途六道里头决定有果报，没有办法避免，这是诸位必须要知道。

金刚般若研习报告（第3集） 1995/5

　即使五逆十恶，要堕阿鼻地狱的罪业都能消除，其实定业也能消，没有不能消的业障。我们要明白这个道理，这才能放心。消业障最好的方法是一心念佛，极重罪业要一心念才能消除。诸位要晓得，我们今天业障不能消除，虽然念佛不能消除，我们是杂心念、乱心念，所以力量、效果很薄弱，消不了的原因在此地。果然是一心念、是专念，消业障的效果非常显著。

金刚经讲义节要（第5集） 1995/2

　业障消除的现象，经上讲的，第一个你所得到的是轻安，身心安稳，身体轻快，这是业障消除的现象。健康，心欢喜，身动作敏捷，身心健康。由此可知，所有一切疾病，我们身体功能的衰退，原因都是业障所造成的；业障一消除，身心健康，一切功能都能够恢复。这是佛把这些问题的根本因素为我们说出来。佛法里可以达到，真正可以做到，有理论、有方法、有事实，这就是讲忏除业障就达到了。

金刚经讲义节要（第5集） 1995/2

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