《千言万语话放下》系列551—553
551.功夫成片也要放下，不放，功夫不能成片
世尊给我们说了实话，「一切众生本来是佛」，这讲真话，讲到究竟圆满了。本来是佛，现在迷了，迷了还是佛，只是是个迷惑颠倒的佛，他没觉悟。如何能够帮你破迷开悟，你就又回到本来佛。这个原理原则必须要知道，必须要相信，不能怀疑，然后晓得，我能入多少、证多少全在放下。问你，你能放下多少？你就能证得多少，不能放下，你就没办法入门。功夫成片也要放下，放得最少，不放，功夫不能成片。最少的是什么？你心里面所爱的这些东西要放下，所不喜欢这个东西也要放下，你不放下，全有了障碍。喜欢、不喜欢全放下，为什么？清净心里头没有这东西，没有善恶，没有染净。有染有净、有善有恶，心就不清净，你功夫成片就很困难。喜欢的、不喜欢的，讨厌的、不讨厌的，先把这个放下，这还没进门，到门口，不错了，有这个功夫就能往生。
如果是进了门，那没话说了，极乐世界你喜欢什么时候去什么时候去，毫无障碍，那叫什么？一心不乱，事一心。理一心就更不必说了。证得事一心，就是证得极乐世界是我的老家，爱什么时候回去就什么时候回去，一切时、一切处，想回去佛就来接引你。功夫成片也有九品，上三品，上上品、上中品、上下品，差不多也是自在往生。功夫成片的自在，我们可以争取得到。事一心、理一心难，为什么？事一心功夫等于阿罗汉，理一心等于明心见性，这是我们确实做不到的。我们真正有把握的就是功夫成片，像黄念祖老居士，一天十四万声佛号，除佛号之外什么念头都没有，那功夫成片。我们一天到晚，从早上起来醒过来就阿弥陀佛，到晚上睡觉，这个佛号不断，就叫成片。有事情的时候不碍办事，佛号放下来办事，事情办完了之后佛号就提起来，这叫成片。事情办完之后，佛号提不起来，这个没有成片，佛号断掉了。所以这个容易做到，说老实话人人可以做得到，做到这样的功夫就决定得生净土。你觉得这个世界没有缘分，教化众生，众生不听我的，我想提前早一点往生，行。还有寿命不要了，那个寿命是业报，可以放弃。
恭录自《二零一二净土大经科注》第259集
552.贤首大师《还源观》里面讲的四德我们要做出来
贤首大师《还源观》里面讲的四德我们要做出来，这四条很简单，能记得住。第一个「随缘妙用」，能随一切缘，顺着一切众生。妙用是什么？妙用是不着相，没有分别、没有执着，这个妙。世间人随缘，他着相，着相就造业了。随缘，不造业。第二个「威仪有则」，就是做好样子，做念佛人的好榜样。念佛人的好榜样是什么？真信、真愿往生、真念佛名，这就是念佛人的好榜样。一天到晚就这一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有，这就是念佛人的好榜样。外面的缘尽量减少，愈少愈好。第三条是讲我们态度，「柔和质直」，处事待人接物要柔，要温柔，要和谐。这是外面的态度，让人人见到你都生欢喜心，我们跟众生就有缘了。质直是真心，没有虚伪。第四句是「代众生苦」，我们要守法守己，愿意吃亏上当，不计较，没有怨恨心。别人恭维我、赞叹我，不生欢喜心，不会受外面环境干扰，代众生苦。认真修行就是代众生苦，行就在日常生活当中，我们尽心尽力满足大众的需求。好心得的不是好报，众生可能怨恨你、毁谤你、羞辱你、陷害你，统统忍受。为什么？要把它看作消业障，无量劫来生生世世我做了多少罪孽。无缘无故，行好事，还要遭这些果报，这个消业障比什么都快速。不但对这些人没有怨恨，还要感恩，真要感谢他们，要不然业障怎么会消得那么快。如果我们记着这些怨恨在心里头，不但业障消不了，业障增长了，增加了。所以这个时候要智慧处理，不能用感情，用感情就造业，用智慧，业障就化解了。你看，就这四句，我们念佛人能做到。
日常生活当中放弃主观观念，能接受别人的意见，只要他的意见没有大害，我们都可以忍受。如果真有大害我们要跟他讲清楚，让他觉悟，让他明了。他也是凡夫，跟我们一样，做错事情都要背因果。因果是事实真相，真的要讲，讲清楚、讲透彻。人真正了解因果、相信因果，不敢起一个恶念。恶念都不敢起，他怎么会做恶事情？那不可能。因果比道德，仁义道德还有效，道德是教人不好意思作恶，轨范人心；因果是教人不敢作恶，你作恶，你要受报。所以，因果禁止别人作恶那个效果的力量最大了。人敢胡作妄为，就是不懂得因果报应，等到他死了之后堕落在三途，那个时候后悔莫及，来不及了。必须在地狱恶道里头把这些罪受完，你才能出头，罪不受完你出不来。
恭录自《二零一二净土大经科注》第259集
553.修行修什么？在哪里修？就在生活当中，眼看耳听练不分别、不执着
佛在《华严经》上说得很清楚，一切众生本来是佛。换句话说，对宇宙人生真相，一切众生本来是知道的、是明了的。不但知道明了，而且都是亲自证得的，这才算是佛陀。明了而没有亲自证得，这个时候叫菩萨，菩萨通达。必得亲证才叫成佛，怎么亲证？把明心见性的障碍除掉，你就见到了。这个障碍总的称为烦恼。大分烦恼有三大类，第一类叫无明烦恼，意思是说宇宙人生的真相你本来明白，现在不明白，这叫无明。为什么不明白？你动了，这个意思很深，就是你起心动念了。真心不动，妄心动，所以一动真心就变成妄心。佛家常用水做比喻，你看供佛，供佛最重要的就是一杯水，那个水不是给佛喝的，它是表法的。水代表心，水要清净，水要平，所以心要清净、心要平等，它就像镜子一样，能把外面境界照得清清楚楚、明明白白。佛的心就像水一样，真心。动摇、染污了叫妄心，叫阿赖耶。我们六道众生，乃至十法界的众生，都是妄心当家做主。真心呢？真心不见了，没有想到有个真心。
实际上真心跟妄心是一不是二，水在静止的时候就是真心，在波动的时候叫妄心，所以真妄是一不是二。这就为什么佛家讲修持，功夫就是在禅定，就是叫你心定下来，你看就看清楚了，听也听清楚了。六根对着外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体接触，意，意是意念，意念能想前、能想后、能想过去、能想未来，它的功能最大，所以称为六根，眼耳鼻舌身意，接触外面境界动了，心动就迷了。要怎样？不动，清清楚楚，像水照东西，照得清清楚楚，水没动，像一面镜子。如果有动，动是很小的波澜，不是大浪。我们如果有分别、有执着就起风浪了，对于事实真相愈来愈不清楚，愈迷愈深。
修行修什么？在哪里修？就在生活当中，从早晨起床到晚上睡觉，眼睛看的，耳朵听的，就在这上练，这是真正的禅定。诸位一定要晓得练什么？练不起心、不动念。这个做不到，做不到练什么？练不分别、不执着。这个也做不到，做不到也得要做到。换句话说，你能够在日常生活当中，执着一年比一年轻，分别一年比一年少，这就叫有功夫。如果学佛学了多少年，六根接触六尘境界，外头境界一动你心就动了，你就起分别、起执着，你没入佛门，你学到的是皮毛、是知识，佛经里面所讲的境界、智慧，你丝毫都没有沾到边。佛法的修行，行是行为；起心动念是意的行为，言语，口的行为，动作是身的行为，行为错误把它修正过来，叫做修行。在哪里修？在生活当中修，工作当中修，处事待人接物当中修，学了真管用。
中国谚语有句话说，「当局者迷，旁观者清」。为什么当局迷了？当局有自己切身利害关系，他的分别执着特别重，所以容易迷惑，见不到事实真相。旁观的，这个境界与他不相干，他没有得失利害在里头，他看的就比当局的人看得清楚。所以有利害在里头，没有利害在里头，佛教给我们，一切事跟我们没有利害关系，一切现象是假的，不是真的，你就看得特别清楚、特别明白，这叫生智慧。佛法的教学是教你断烦恼、开智慧，目的在此地。智慧开了，你自自然然就做到这两句，『为众开法藏，广施功德宝』，自然如是，要把智慧做出来给大家看。众生为什么生活得这么苦？是迷失了真相，不知道事实真相，看错、想错、说错、做错，不好的果报就现前，这么来的。释迦佛建立这种教学教化众生，终极的目的是什么？帮助一切众生离苦得乐，这是佛法最后的一个目的，要帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？从迷惑来的，对于事实真相看错、想错、说错、做错，所感的就是不善的果报现前。今天社会乱了，地球灾难频繁，变了，从哪里来的？就从我们所有的错误里头感应来的。
恭录自《二零一二净土大经科注》第260集
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