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我们最大的障碍就是世缘放不下，这才是真正功夫不得力真正原因所在。我们对於六根对六尘境界太在意了，不肯放下，不知道六根、六尘、六识都是虚妄不实，都应该放下。尤其是年岁大的人，中国古人是以六十岁为老人，六十是花甲老人，六十一甲子。
李老师以前常常告诉我们，人到六十岁就要为来生打算，为什么？这一生差不多过完了。六十是人生的冬天，六十到八十，人生的冬天。把人生分为春夏秋冬，从你出生到二十岁，春天，这二十年；二十到四十，夏天，成长了，成熟了；四十到六十，秋天，该收敛了；六十到八十，冬天，要准备走路了，换句话说，聪明人要准备来生。人死了并不是就了了，有来生，六十岁以后，认真为来生著想。
念佛法门就是为来生，来生到哪里去？心里面向往的是西方极乐世界。怎么去？信、愿、持名，真信、切愿没问题，问题在持名。持名，蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无，可见得真信、切愿是能不能往生最重要的关键。真信切愿的人，肯定把世法、佛法都放下了，像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，得放干净，然后修一向专念。
他这篇东西完全著重在念的方法，这个念怎样消业障。摄心就是业障消了，业障没有消，你一面念佛还是一面有妄想杂念，妄想杂念很多，止不住，这就是业障现前。
业障现前有没有方法对付？念佛是最好的方法，那就是消业障最好的方法。注重这个念，是心生、口念、耳听，特别把这个心放在耳上，耳听。为什么？你专心在听著，听自己念佛的声音，不是听外头的，容易摄心。不出声念，我们心里默念，有没有声音？有，别人听不到，自己清楚。还是要听别人听不到自己起心动念那个音声，这样它都摄六根，为什么？眼不是不看，耳不是不听，眼也看、耳也听，没有放在心上。心里面，心里头专听自己念佛的佛号，这个重要，一切时一切处都要这样用功。
这样用功，我在此地特别给诸位声明，你在走路的时候，在外面走路不可以，你要注意交通状况。你这样下去，车撞到你你都不晓得，那就错了，这时候要注意路况。尤其如果是自己驾车，驾车的时候决定不能用这个功夫，用这个功夫会出车祸。什么时候？在你平常绕佛的时候，佛堂用这个功夫，你自己家里院子里，用这个功夫，清净场所用这个功夫，就对了。特别是早起、睡觉之前，用这个功夫最好。
这是我们非常感谢，感谢他提供我们这份资料，帮助我们知道念佛方法、念佛的秘诀。念佛真消业障，比什么方法都快，你要用上你就知道了。我们自己功夫得力了，就要劝告别人，自利利他，自他是一不是二，能接受的人就要帮助他。这份资料，我们可以多印一些，放在二楼跟人家结缘的那些文件里面。
天天要学佛，天天要进步，天天要放下，天天要把这一句佛号抓牢。
「正显弥陀本愿不可思议」。最后结归，归到阿弥陀佛四十八愿第十八愿，弥陀愿力不可思议。「法藏菩萨五劫思维之果，即在於此」。法藏菩萨五劫修行，五劫是时间，这么长的时间考察、思惟、选择，成就极乐世界，果德，即在於此，四十八愿圆满成就了。
「五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至」。地狱是一片火海，只要是地狱都离不开火，也就是瞋恚所感的业报。「而能以称名故，顿离妄惑，入理一心」。称名是缘，最重要的。离就是放下了，放得快，地狱相现前，看到地狱了，马上把念头息掉，什么念头都没有，一句佛号。这个训练要天天干，干成习惯了，到临终地狱相现前，你才能相应。
如果很生疏，到临终地狱相现前，被地狱吓到了，那就完了，恐怖现前，这就麻烦大了。地狱相现前，知道了，这就好比贼追到我面前，要杀我了，「阿弥陀佛」一句佛号，那个贼就退了，要快。我们现在不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干，现在我就放下、我就不执著、我就不分别，时时刻刻想到「凡所有相皆是虚妄」，世法如是，佛法亦如是，没有例外的。所以「法尚应舍，何况非法」，法是八万四千法门，我们统统舍掉，我们就一句阿弥陀佛，干真的，这个样子才决定得生，才真有把握。
你看「顿离妄惑」，妄是什么？它是假的，不是真的，迷惑所造的善恶业，都不是真的。你统统放下了，入理一心。理一心是什么？见性了，回归到真心，不是妄心。这一入理一心就转阿赖耶，阿赖耶没有了。阿赖耶没有了诸位想想，阿赖耶的业习种子也没有了。
我们无量劫造的业在哪里？在阿赖耶的种子里头，像储藏室一样，无量无边种子，储藏我们的善恶业习，习气。现在一回归，一回归自性，入理一心就是回归自性，立刻转八识成四智，阿赖耶里面业习种子全没有了，这么个道理。你明理你就相信，你不明理你不相信。我们天天要学佛，天天要进步，天天要放下，天天要把这一句佛号抓牢。这一下就入理一心，让人难信，不敢相信。
这不敢相信也不能够怪他，为什么？他迷得太深了，无量劫到今天都迷惑颠倒，都把第八识认为是自己真心，随著第八识种子所含藏的习气在六道里头流转，苦不堪言。好不容易有这么一个机会，这个机会是一闪光就没有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞轮回。什么叫抓到？就在这一念把万缘放下，这就是抓到了。万缘一放下就是理一心，理一心就是明心见性，见性成佛。
