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净土大经科注（第四回）精华节录
到什么时候我们能见到常寂光-第351集
到什么时候我们能见到常寂光？我们相信，世尊在大乘经上常说，八地以上。八地以上是不是真的见到了？我想还有问题。但是八地以上一定知道常寂光真有，还没有见到。为什么？因为还有无始无明习气没断干净，这个东西就是障碍。障碍什么？障碍自己见不到常寂光。不是常寂光见不到我，是我见不到它。无始无明习气断干净，见到了，见到，实报庄严土不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光当中，这叫妙觉，这叫究竟佛果，这叫无上菩提。 修行人终极的目标达到了，自己变成光了，变成常寂光。
那自己在哪里？无处不在，无时不在，什么地方有缘，什么地方就现身。现什么身？自己没有起心动念，是随着起心动念的那个人，他心里想什么身，你就现什么身，就妙！他想听什么法，你就给他说什么法。所以佛没有定相，没有一定的相可以现，也没有一定的法可以说，叫妙法，相叫妙相。完全凭众生的感应，众生的感没有了，应就没有了，相就不见了。感应完全是真诚，真诚跟佛感应；邪恶，那个心邪恶，跟魔感应。魔也有能力帮助你做坏事，也就是帮助你下地狱，那是魔。魔害人，你喜欢作恶行，杀生偷盗邪淫，他都帮你干，都来引诱你，把你引入三恶道，把你引进地狱门，这些我们不能不知道。
净宗所依的是什么-第352集
本经所依的是阿弥陀佛法身本体，也就是众生本具的佛性，在佛法身我们称为法身本体，在我们现在迷惑颠倒六道众生身上，就称之为本具的佛性，是心是佛的本心，这都是给你说明道理的。净宗所依的，就是世尊在《观经》上说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是你的本心，是心作佛，希望你现在能够回头，不要再迷惑，一回头，回到本心，你就成佛了。人人都能成佛，问题就是你肯不肯回头。诸佛菩萨他们的本愿、他们的本怀，是希望一切众生早早回头。这个法门是八万四千法门、无量法门里面一个特殊的法门，你要遇到这个，那真正是太幸运了。遇到这个，明白道理，懂得方法，没有一个不成就的，而且是当生成就，不要等到来生后世，这一生就能够往生极乐世界。往生极乐世界等于成佛，因为极乐世界无量寿，你在极乐世界跟着阿弥陀佛修行，决定成佛，而且很快速的成佛。
佛的遗教 -第353集
「世尊将般涅槃」，将要，般涅槃是入，我们一般讲入寂，寂灭，佛要离开我们，不再住我们这个世间，这就是灭度的时候。 「阿难悲不能胜」，阿难只证得初果，定跟慧都还不到位，所以释迦牟尼佛将离开人世，他非常悲痛。当时，阿泥楼陀就告诉他，「徒悲何益」，你这么伤心有什么用处？佛教化这一个阶段圆满了，圆满他当然要走。这个时候你应该向前去向佛请教，向佛请教要问四桩事情，其中之一，一切经开端怎么写法？阿难问这四桩事情，《教乘法数》里头有，参考资料里头也有。第一个问题，佛在世我们以佛为师，佛不在世了我们以什么人做老师？这第一桩事情。佛的开示是以戒为师，只要遵守佛所制定的戒律，跟佛在世一样。后人也有说以戒为师，以苦为师，如果这两种不能忍受，得不到佛法的利益，也入不了佛门，这句问得很重要。
第二个问题，问的是佛在世大家依佛，跟佛住在一起，佛不在世了我们依谁去住？佛告诉大家依四念处。四念处：第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我们的心要安住在四念处上，就等于跟佛住在一起一样，四念处是智慧。第三个问题，不守清规，扰乱大众，这些比丘怎么处理？佛在世的时候由佛来处置他们，佛制戒律约束他们，现在师父不在，佛不在了，我们怎么办？佛教他默摈，默摈就是不要去理他，随他去，不要去理他。最后一个问题，将来结集经藏，第一句怎么写法？佛就教他，如是我闻。这是遵守佛的遗教。
成佛不是一个奢侈的话-第354集
阿赖耶存在，十法界、六道轮回存在；阿赖耶不存在，十法界跟六道轮回不见了。所以佛在《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，说得好！六道轮回跟十法界都是梦幻泡影，不是真的。现前就不是真的，我们把它当作真的。为什么不是真的？现前所有的现象，物质现象，阿赖耶的境界相；精神现象，思想，能想东西南北，能想过去未来，神通广大，它是第六识跟第七识。第七识的执着，第六识的分别，这都是烦恼的根，让我们清白、清净的自性现不出来。所以学佛学个什么？你能得到什么？学佛学到最后，你得到的是自性，明心见性。 心性里面什么都没有，虽然什么都没有，它遇到缘，它起作用，起作用就是什么都有，一样都不缺。整个宇宙，有局限的（局部）我们知道，我们住在这个地球，地球上的状况我们大概知道，地球以外的星球，我们就不知道，我们知道的太少、太有限了，这是凡夫。
我们必须再向上提升，为什么？证得究竟圆满。说证得不如说恢复，为什么？本来有的，成佛一样也没得到，所得到的智慧德相是自性本有的，你什么都没得到。今天本有的智慧、本有的德能、本有的相好，全不起作用，这不起作用的障碍，就是这三大类的烦恼，务必要把它化解。用什么方法？用戒定慧三学。这三学也是自性本有的，戒是本有的相好，定是本有的德能，慧是本有的智慧，统统恢复。成佛，我们要相信，释迦牟尼佛没有妄语，告诉我们一句真话，「一切众生本来是佛」。由此可知，成佛不是一个奢侈的话，本分，你本来是佛，现在想回归佛的地位，不难，只要自己把障碍拿掉，你就成了。放下见思烦恼证阿罗汉，放下尘沙烦恼证菩萨果位，放下无始无明就明心见性、见性成佛，就圆满了。这是真的，不是假的。
梦里明明有六趣-第355集
佛教说宇宙怎么来的？是我们自己念头变现出来的。这个所有宗教里头，没有这个说法。佛家讲心现识变，《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」。心，真心，就是自性；识是妄心，梵文称阿赖耶。真心，能现能生；妄心能变，就是阿赖耶能变，把真心所生出来的现象，把它变成六道轮回、变成十法界，这是阿赖耶的事情。如果能把阿赖耶放下，把它转变了，一真法界就现前，六道、十法界就不见了，就像作梦一样，醒过来了，梦中境界了无痕迹，你找不到。六道跟十法界是梦境，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」，你要是觉悟，醒过来之后，这个境界再找不到了，所以它是假的。这个境界里的恩爱是假的，冤仇也是假的，没有一样是真的。大乘经教上讲得很清楚、讲得很透彻，我们能相信吗？能接受吗？能信、能接受都是有善根的人，真正有智慧的人他们听了能信、能接受。一定要深入经藏，要把它真正彻底搞明白、搞清楚，你就有能力超越，在一生当中回归自性。
弘法利生的人才都是用这个方法成就的-第356集
一心一意为佛教服务，继承释迦牟尼佛的事业，释迦牟尼佛就是讲经教学的事业，你的一生佛菩萨替你安排，你什么都不要操心。我是非常相信老师的话，遇到什么样的困难，我也不放在心上，上天安排、佛菩萨安排，从来没有想到自己，能恒顺众生，随喜功德。心最重要，就在经题上，头一个，清净心，不受染污；第二个，平等心，不受环境波动，这都是定，都是真心。清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；后面的觉，就是成佛，智慧开了。因戒得定，因定开慧。在古代无论是印度还是中国，还是佛教流行各个地区，全都是用这个方法，成就弘法利生的人才。
现在学了西洋的方法，佛学院不少，我也办过，也参与过，但是都是用西方教育的理念跟方法，学得很多，都学一些知识，不能起作用，也就是清净心得不到。清净得不到，平等觉就不必谈了。所以我们经历这么多年的经验，我们深深体会到，也深深的不疑惑，一定要回过头来服从老祖宗，要肯定老祖宗的智慧德行高过我，我比不上他，这是真的。放下傲慢，放下好胜，一定要学谦卑，从头学起，培养老实、听话、真干，这样的善根、福德、因缘，培养真诚、恭敬、守法，求清净心，修平等心，这就对了。
修行就是修这个心，不被外面环境染污-第357集
「若融通禅门」，跟禅宗合会，「洗濯垢污」，就是禅宗讲的「迥脱根尘」。我在《印光大师文钞》里面看到老人有一段开示，修行人要放下六尘，不但要放下六尘，还要放下六根、六识。脱就是放下，迥是远，远远的离开它，就这个意思。在哪里修？在六根上修，眼见色，放下执着，放下成见，放下对立，这是起步的功夫，这是真修行。知道什么？知道外面凡所有相皆是虚妄，修行就是修这个心，不被外面环境染污。垢污就是染污。如果放在心上就被染污了，放在心上，我们眼看色，喜欢这个、讨厌那个，放在心上就造轮回业，你喜欢那个，那是三善道，你讨厌的那些是三恶道。
两个比重，如果讨厌的比喜欢的还要过分，那就是三恶道在前，三善道在后。六道轮回自己制造的，真正是自作自受，与任何人都没关系，不能不知道。如果还得怪别人，那是罪加一等，罪上加罪，错了。外面的现象你愿不愿意接受，全在自己，看得清楚、听得明白，不放在心上就对了。不放在心上是什么？净业，心地清净，没有被它染污。眼不为色染污，不受色欺骗；耳不为音声染污，不为音声欺骗；鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触。六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，智慧；如如不动，不受染污、不受动摇，那是禅定。所以戒定慧在哪里修？在见色闻声、嗅香尝味，在这里头修。离开这个境界到哪里修去？没地方修。
诵经的目的在哪里-第358集
「妙理者，实相之理体」，就是《法华经》上所说的佛之知见也。大乘《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。佛陀的教育不是别的，恢复佛之知见，如是而已。佛之知见是本有的，就是佛的智慧。佛所知的深度、广度没有边际，佛的见解完全正确，没有丝毫的偏邪，这些都是我们众生个个具有的，圆满具足，只是迷了自性，把正知正见变成邪知邪见。现在的方法，必须用佛的教理让我们觉悟，让我们回头，让我们把自性找到。方法就是读书千遍，其义自见，在佛门叫诵经。诵经的目的在哪里？诵经的目的是其义自见，就是开悟。所以不能求解，求解悟门就堵塞了，求解所得到的是佛学常识；要不求解，一直念下去，会开悟。我们每天读经是属于持戒，念久了自然得定，就是清净心现前，烦恼少、妄念少，这就很有进步，心愈来愈清净，愈来愈平等，智慧就开了。
净土所说的全是佛知佛见-第359集
「净土法门，是佛知见」。净土所说的全是佛知佛见，而且是佛的究竟知见，不可思议，圆满的佛知佛见，确实一切经教都不能为比。这个法门太殊胜、太方便，人人遇到都能成就，造作极重罪业的人遇到也能成就。弥陀第十八愿讲得好，五逆十恶，经上讲十念必生，唯除五逆十恶，善导大师告诉我们，佛说唯除五逆十恶，意思是劝人不要造这个重业，这个罪太重，意思在这里，不是真的不能救。如果真的造了五逆十恶，以前没有接触佛法，不懂，现在才知道，忏悔还是可以。真正忏悔，回头是岸，一心称名求生净土，佛还是来接引你，这才是净宗的究竟圆满。如果五逆十恶念佛不能往生，净土宗还有遗憾，还没有达到究竟圆满，净宗确确实实是达到究竟圆满。所以我们晓得跟中国古圣先贤立法，立法要严，非常严格，为什么？希望你不犯法。真正犯了法，判刑的时候要尽量判他最轻的，而不是真正的是制伏人，真正是劝导大家断恶修善。净宗智慧圆满，慈悲圆满，念佛成佛究竟圆满，一定要懂这个道理。
为什么这句佛号念不好-第360集
为什么这句佛号念不好？念了几十年了，还有杂念在里头，还有妄想夹杂。什么原因？没放下。为什么没有放下？没看破。对于事实真相不清楚，虽然依照经典也会讲，讲得头头是道，劝别人放下，自己没放下，所以很难影响别人。别人看看，你教我们放下，你自己没放下，他有怀疑，不但对你怀疑，对整个佛教怀疑，这问题严重。所以念佛人，慈云灌顶法师他有一本《大势至菩萨念佛圆通章》的注解，我过去讲《圆通章》就是参考用他这个本子来讲，末后最后的一页，他提出念佛一百种不同的果报。第一种无间地狱，我当时看到这个大惑不解，念佛是好事情，怎么会堕无间地狱？我拿着这个本子去问李老师，李老师一看，这大问题，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。什么原因？打着念佛的招牌，打这个招牌召集一些人建一个道场，自己完全搞名闻利养，对念佛往生没有信心、没有愿心，他完全是在搞名利，这样的心行念佛，堕无间地狱，头一条。
所以念佛功夫能不能得力，能不能得真实利益，完全在用心。用什么心？放下。你能不能放下？放下名闻利养，放下七情五欲。念佛堂的堂主一句口头禅，常常念在口里头，劝导大众放下身心世界，也就是印光大师在《文钞》里常说的放下六尘、放下六根、放下六识，为什么？这些东西不是真的，全是假的。这三句话的范围包括了整个宇宙，我们佛门所说的六道十法界。这个东西真的放下，好！这一放下，人就是大彻大悟，明心见性，见性成佛了。
对症下药，药到病除-第361集
『以诸法药救疗三苦』。 「诸佛度生，应病与药」，众生有什么病，就要给他什么药，不能给错了。 「药」，在这里比喻「如来妙法」，巧妙的方法，帮助众生觉悟，帮助众生回头。 「病」是喻众生的疾苦。如《涅槃经》上说：「度众生故，为说无上微妙法药。」无上微妙，不是限定哪一部经教。佛在《般若经》上讲得很好，「法门平等，无有高下」，那有无上微妙，就有高下了，这个话有没有矛盾？有没有冲突？没有。说无上微妙是对人说的，这个药很适合，对治他的毛病非常有效，用这个方法他就成就了，这对他叫无上。每个人病不一样，因此每个众生需要的药不相同，所以释迦牟尼佛说法四十九年，留下这么多典籍，不是叫你统统都要用的。这么多的药，你要统统都要吃的话，你会病死了。药铺里那么多药，没有医生给你处方，你不敢吃，你一样都不敢吃。
佛法这么多经典，没有人指导，你怎么可以一起学？一起学就是这个药一起吃，那不死才怪。所以法门要选择，选择对我这个症（病症），对症下药，药到病除，这叫无上微妙。 佛陀在世没有问题，佛是大医王，遇到佛，佛一定给你说法，你一定得度，为什么？那法就是为你说的，就对你的症。可是现在佛不在世了，当初治病这个人也不在世了，药方还留下来了，这就是经典。这药方你好不好用？很难说。所以学佛一定要找老师，老师有修有证，最好的老师；有修没有证，次一等的。有修有证的，好比大夫；有修没证的，好比是护士，功力差很远，他可以提出资料给我们做参考。
读书千遍是戒律-第362集
将来办学，由于这些科技，我们得好好利用它。开很多课程，你想学什么，我过去教过的都留着有录像、录音，用这些东西可以帮助你。方法一定要用老办法，就是一门深入，长时薰修。以什么为主？以读诵为主。古人说的，「读书千遍，其义自见」，希望你读一千遍、读二千遍、读三千遍，遍数念得愈多，念的时候不求解义，经里头什么意思不求，只着重字念得清楚，句子没有念错，着重这个。至于背诵那是附作用，我们并不求背诵，但是熟透了自然能背诵。不要想这一句、这个字什么意思，不去想它，要什么？要自己悟，就是其义自见，着重自见。会不会自见？真会自见。到什么时候会自见？清净心就自见了。所以读书千遍是戒律，你要严持这个戒律，遍数读够了，妄念没有了，杂念没有了，那就得定了。清净心现前，平等心现前，清净平等生智慧。智慧，自然念的这些书意思全懂了，不要人讲。 所以这个学校的老师不需要讲得很清楚，不需要，要督促学生遍数读够，大家在一起读。学生悟了，有小悟、有大悟、有彻悟，悟了之后他讲出来，老师给他作证，证明，同学跟他一起研究。
每个念头就是一个画面-第363集
我们再看坏苦，「由乐事之去，而生苦恼」。坏了，坏就是老，快乐的事情过去了，留给你的是回忆，回忆想起来就生悲哀。第三种是行苦，行就是不住，它不停，从来没有止住过。我们的念头频率那么高，一秒钟二千一百兆次，一个接着一个，它不停，这叫行苦。每个念头就是一个画面，这个画面存在的时间极其短暂。我们要多少画面聚集在一起，让我们能感觉到？大概半秒钟，我们才能感觉到。那一秒钟二千一百兆，半秒钟是一千零五十兆，这样快的速度我们依然不能觉察到。我们能觉察到的，我们用电影，看这个旧的电影是动画片，很容易能看出来。大概我们要一秒钟十二次的生灭，我们能看到，二十四次的生灭看不到了。
如果把这个幻灯片放在电影放映机上，一秒钟只放一张，那一张什么？二十四分之一秒，只放一张。我们问大家，看见没有？看见了。看见什么？光一闪，光里面没看见，只看到光一闪，其他都没看见。如果二分之一秒，半秒钟十二张打在银幕上，能看到里头有人、有房屋、有树木花草，也是晃一下，细的没看见，只知道这个里头有这些东西，它就没有了。真正看清楚、有感触的，至少是一秒钟。我们看秒针，手表的秒针一格，一格你能看清楚；一半的时候，知道有东西，不清楚、模糊。那二十四分之一秒，根本看不见了。
怎样免除老病死苦-第364集
下面说三苦，这是佛学术语，第一个「苦苦」，第二个「坏苦」，第三个「行苦」。六道凡夫，欲界三种苦统统具足，你无法避免。到色界天，苦苦没有了，他有坏苦、有行苦。到无色界天，坏苦也没有，他不要身体，所以他没有坏，但是他有行苦，行苦就是他还是有寿命，寿命到了，他的业障现前。他已经爬到最高地方，非想非非想处天，四空天，所以他上不去，他就往下堕落。非想非非想处天人也修行，他修禅定，他修到最高的，再不能上去了。那要用什么？要用佛法，佛法才能够突破。佛法修九次第定，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，就是阿罗汉。苦苦，「由苦事之成，而生苦恼」。苦苦里头有八种，叫八苦，八苦就是解释苦苦的。首先生老病死，这个是任何人不能避免的。修行人要念佛，要全身投靠，万缘放下，对阿弥陀佛真正生起信心，不能有丝毫怀疑，为什么？你能免除老苦、病苦、死苦。
来佛三圣的示现-第365集
来佛寺的三个，我称来佛三圣，这里面有海贤老和尚的妈妈，你看他们这三个人，他的师弟海庆，三个人，生有苦，没有老苦、没有病苦、没有死苦，示现给我们看。我们要没有看懂，要疏忽了，老病死苦要受，一般人很不容易避免。海贤老和尚一百一十二岁，你看看那边照片，那是往生前三天照的，多精神，说明什么？他没有老苦，他没有病苦。他走的时候自在往生，没有人知道，半夜走的。走的当天，在菜园里工作了一整天，从早到晚，拔草、浇花、浇菜、整地。到黄昏，有人看到，说：老和尚，天黑了，可以收工了。他怎么说的？我差不多，快做完了，做完了我就不做了。大家当平常话，到第二天早晨起来，老和尚走了，昨天晚上说的话才晓得双关语，他做了，以后就不做了，多自在！多潇洒！
老母亲八十六岁往生的，往生前还亲自包饺子。大伙吃完之后，她双腿一盘，坐在椅子上，告诉大家：我走了！真走了。三个人表演的，海庆八十二岁走的，都是给我们表演生老病死里头，生有，老病死没有。学佛有什么好处？你把这四种说出，你看你要不要？那你要，好好念佛，真信切愿求生净土，你就避免老病死苦。再有现前的，求不得苦。老和尚于人无争，于世无求，这个苦他没有，他什么都不要，不要自找苦吃。爱别离苦、怨憎会苦，这两种老和尚没有。他对待人平等，看什么人都好，看什么人都高兴，看什么人都欢喜，没有爱别离，没有怨憎会。连后面五阴炽盛苦他都没有，为什么？他心里只有一句阿弥陀佛，哪来的五阴？这个就是跟生在极乐世界没有两样。三苦里面有坏苦、有行苦，坏苦相当于病苦，行苦相当于死苦，念佛人好像都没有，三苦八苦超越了！值得我们学习。