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因为自性里头一法不立，所以任何一法都不行，要放下，开悟是放下的佛告诉我们，佛跟人没有两样，是一不是二。佛是远离一切障碍的人，就是无碍；众生是一切有碍的佛，事事都是障碍。这究竟是怎么回事情？就是迷悟不一样。佛菩萨觉悟了，把一切妄想分别执著放下了。
那我们就晓得，障碍从哪来的？从妄想分别执著来的，自性里面没有妄想分别执著。妄想分别执著从哪来的？大乘经佛常说「一念不觉」。所以不觉就是无明，经上常讲的无明，无明就是不觉，是从一念生的。一念觉，无明就断了，就不见了。
上上根人闻佛说法，他一念觉。释迦牟尼佛为我们表演，菩提树下入定，一念觉，从禅定当中觉悟的。觉，这个缘不一定，千差万别。惠能大师的觉悟，是从闻法觉悟的。
听五祖讲《金刚经》大意，听到《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，这是世尊在《般若经》上常讲的一句话，对了六祖惠能的机，他一听，大彻大悟。你看，各种缘不一样，都能达到究竟觉悟的境界。
所以说「是法平等，无有高下」，八万四千法门、无量法门，门门平等。为什么？不定什么人，在哪一法里头觉悟了，放下了，成佛了。要不要学？没学。所学非所用，学的那一套东西统用不上；如果你用上，用上是障碍。为什么？因为自性里头一法不立，所以任何一法都不行。那要怎样？要放下，开悟是放下的。
统统都放下了，还没开悟，那就要缘。缘就是方便，入定是个缘，听经是个缘。入定是用意识，见到飞花落叶，风吹到花，花瓣掉下来，吹到树叶，树叶掉下来，看到这个样子开悟了，明心见性。那是什么？眼根，惠能是耳根，释迦牟尼佛入定是意根。
你看，有人闻香，有人尝味，吃东西尝味开悟了，妙！所以六根接触六尘境界，不定是什么缘分，也不定是哪个根起了作用。一悟一切悟，从眼悟的跟从耳悟的没有两样，跟从意悟的全相同，全通了。
这个道理、秘密，深密，知道的人不多，只有佛菩萨知道，我们中国的老祖宗知道。其他古圣先贤，讲这个各种不同族群的古圣先贤，有知道的，契入这个境界有浅深不同。同样是实报土的菩萨，还有四十一个阶级，那就是悟入浅深不相同。是一个境界，深层的悟入非常明朗，浅入的人虽然一切明了，有一点模糊，是这么个道理。
到究竟明朗，这是《华严经》上所说的妙觉，见到究竟圆满的自性，自性里头圆满的性德全都流出来了。对佛来讲，一个是自受用，一个是他受用，主要是讲他受用。他受用是教化众生，帮助众生也能像他一样达到究竟觉，这叫知法显了，这明的意思。
我们明白这个原理，懂得了方法，下面的完全是自己的事了。就是在六根门头起作用，见色闻声不被六尘蒙蔽，知道六根六尘是假的，当体即空，了不可得。只要不起心不动念，什么事都没有，事事无碍。不仅是理事，事事无碍，这是华严境界，华严会上佛菩萨。
恭录自《二零一二净土大经科注》第104集
念佛为什么念不好？我们没有修十善。
身口意，我们从早到晚，甚至于睡觉还作梦，都在造。修行人这断不掉，佛教给我们先断恶业，决定不能造恶业。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，都是恶业，叫十恶业。
十恶业统统都造的人，没有忌讳的人，这个人果报在地狱。五逆十恶，堕地狱的因。所以佛教人，刚刚入佛门，佛就教他修十善业，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，从这个地方入佛门。
这是什么？这是人道，真正是个好人，是个善人。佛经上所说的善男子、善女人，那善的标准是什么？就是十善业道，这一点不能不知道。学佛为什么学不成功？
念佛为什么念不好？我们没有修十善，没有断十恶，所以就有业障。十恶的业障障你，障你一切善法不能成就。反过来十善，十善能障十恶，让十恶不起，这个好。
恭录自《二零一四净土大经科注》第57集