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净土大经科注（第四回）精华节录
持戒跟念佛是一不是二-第606集
有同学来问我，持戒跟念佛，是一不是二，念佛就是持戒，持戒就是念佛。 为什么？持戒的目的是什么？得定。定是什么？小定是清净心，大定是平等心。 你持戒心清净了没有，心平等了没有？如果心不清净、不平等，你没有持戒，你拿着佛的戒律在造业。 为什么？起心动念分别执着，拿着戒律的标准，像一把尺一样，到处去量别人、去找麻烦，释迦牟尼佛看到了会流眼泪。 你自己的果报在三途，你学错了，你不是当机者。进了净土学了念佛法门，再学了戒之后，对念佛不相信了，念佛不能消罪业，持戒能消罪业。 那么你今天，远公大师的这个开示，跟《甄解》里面祖师大德所说的，你相不相信？
妄心念佛念久了也很好-第607集
佛法是圆融的，一即一切，一切即一，它没有独一，它是任一。这个我给你讲真话，一门就是一切门。 这一句阿弥陀佛名号是不是一切门？是的。这是十方三世一切诸佛如来都承认的，都是这么讲的。 一门即是一切门是理，对什么人讲？对法身菩萨、明心见性的人讲，他点头，他承认，没错。 不是法身菩萨不能讲，为什么？不是他的境界，他有分别，他有执着，他起心动念，他用妄心，他不用真心。 一即一切，一切即一，是对明心见性的人讲的，你千万不要误会了。 但是没有明心见性的六道凡夫，他相信净宗法门，他等于明心见性的菩萨。 我们相不相信？我们相信。为什么？往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨， 所以对他讲可以，对修别的法门讲，不可以，理上讲得通，事上有差别。
但是净宗法门，像海贤老和尚，一门深入，九十二年不转弯，跟他讲行，他很快就通达了。 上上根人，一闻千悟。早年六祖惠能大师开悟了，他说出一部《坛经》。 海贤老和尚老实，师父跟他讲了：你明白了，不能说。明白了是什么？开悟了。 这一句阿弥陀佛会开悟。怎么叫老实念？怎么叫至诚心念？ 心里只有这一句阿弥陀佛，对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实念，这叫用真心念。 起心动念分别执着是妄心，妄心念佛也很好，念久了，不知不觉的妄心就变成真心了，秘诀就是要一直念下去，不能拐弯。 拐弯，这个境界你得不到；不拐弯，肯定会得到。
美其名度化众生，其实在活受罪-第608集
我们看古往今来念佛的大德，无论在家出家，三年五载，他就补足了。 从什么地方看？从他往生了，三年五载他就往生，足了，不在这个世间受苦了，他有本事往生。 跟阿弥陀佛通了，佛来看他，他要求佛带他到极乐世界去，虽然还有寿命，不要了。 在这个世界上多住一天，就多受一天苦难；早一天到极乐世界，就早一天去享乐，那是有智慧的人，是聪明人。 对这个世间还有留恋，不是聪明人，不是真正觉悟的人。在这个世间美其名度化众生，其实在活受罪，哪里是度化众生？ 度化众生这桩事情是生生世世没完没了，聪明人怎么样？赶快到极乐世界，在那个地方成佛之后，倒驾慈航来度众生。 为什么？他不受众生这些苦恼，这个东西都不受了。 他住在此地，跟住在极乐世界没两样，他得大自在，他不会迷失自性，这样到这个世间倒驾慈航普度众生，行菩萨道。 哪些人？释迦牟尼佛是这种人，大菩萨、大阿罗汉都是这种人， 在中国人心目当中，历代一些祖师大德是这样的人，世出世间一切法，没有不通达明了的。 有些时候你不是这种根机，装糊涂，不是真糊涂，像海贤老和尚有时候也露一、二手给你看看，让你去反省。这个老和尚不是普通人。
什么是佛种-第609集
这甚深法藏，如来甚深法藏，两个说法都好，明心见性没错，一句名号更殊胜！这甚深法藏。 名号统摄一切经、一切法，这是智慧。识货，认识了，认识之后怎样？ 下头一句，『护佛种性常使不绝』，护佛的种性。 「护者，维护。佛种性者，有多说」。 下面念老不厌其烦，把这些说法全部抄在这个地方。 《探玄记》第十一卷，是贤首国师《华严经》的注解，这个注解所用的本子是晋译的《华严经》，那个时候《八十华严》还没有翻出来， 东晋时代所翻的《六十华严》，《探玄记》是他注解的名称。这个里头说：「菩萨所行，名为佛种」。 佛种是什么？是菩萨的行为。菩萨的行为，四摄六度，十大愿王。
「又《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性。两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性」。 下面继续为我们解释，「所谓度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度为佛种性也」，我们学佛的目的就在此地。 生死流就是六道轮回，如何能够永远脱离六道轮回？脱离六道轮回，小乘就登涅槃岸。 小乘涅槃，阿罗汉证得；大乘菩萨还要不断的向上提升，达到究竟涅槃，究竟涅槃是法身菩萨证得的， 最后，法身菩萨最后证得，这也叫回归自性，圆满的回归，不是局部，在净宗就是回归常寂光。 融入常寂光里面，这是究竟涅槃，证得圆满的法身佛果。
度生死流，登涅槃岸-第610集
佛所说的八万四千法门，无量法门，终极的目标都是一样的，就是度生死流，登涅槃岸。所以法门平等，无有高下。 虽然平等当中，这是理上平等，事上是因众生根性不一样，有的法门适合你修，有的法门不适合，不是叫你一起都修，不是的。 佛是教人学一门，无量法门里头你选一门，一门深入。到什么时候一起修？明心见性，法门无量誓愿学。 没有到明心见性，法门无量，你也无从下手。明心见性就通了，障碍没有了。 我们学一部《法华经》多难，学了十年，《法华经》的玄义不知道，学都是学了文字、常识，佛说《法华经》的精髓，边都没摸到。
六道轮回没出去，涅槃岸很遥远，这是很多很多学《法华》、学《华严》的都是这样的。能说不能行，不是真智慧。 我们看六祖惠能大师学《法华》，法达禅师向他请教，法达是学《法华》的，应该学了十几年了，向六祖请教，学了十几年没开悟。 《法华》是一乘法，六祖说这个经我没听说过，你学了这么多年了，念给我听听。 《法华经》二十八品，大家都知道，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，别再念了，我全知道了。 这就是法门无量誓愿学，要有这个功夫才行。所以龙树菩萨把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他还用了三个月，完全通了。
菩提心发了之后先度自己-第611集
四弘誓愿排的顺序，我们要会看。学佛第一个发菩提心，不发心，佛法跟你没有缘，一定要发心，特别是大乘。净宗是大乘。 菩提心是什么心？救度一切众生的心，众生无边誓愿度，这是菩提心。 发了之后怎么度？先度自己，然后才能度众生，自己没有度，你度不了众生。 那怎么度自己？烦恼无尽誓愿断。用什么方法来断烦恼？持戒修定是断烦恼的。 我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。
不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在； 学了戒之后不得了，这一动就觉得犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒。 这怎么办？听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在？怎么不清凉？ 你没有学到戒，你对戒完全不懂，所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。 不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫大开圆解，你在戒律里头得大自在。 你要是不知道，不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍。你的心没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污。 什么？戒律染污你了，戒律动摇了你的心了。本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执着，坚固执着，造成了另一种的染污。 你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。
戒律带给人是清凉是自在-第612集
戒律带给人是清凉、是自在，现在你学了戒律烦恼多了，顾虑多了。烦恼、顾虑是疑惑，你没有能圆解。 在这个情形怎么办？我想学，老师都找不到，老师是不是圆融通达的人，开悟的人？ 持戒，通达戒律，没有开悟还是不行，没有开悟他讲不圆，他解决不了我们问题。 所以烦恼无尽誓愿断，用戒律断烦恼，就像这棵树一样，我们不要这棵树了，怎么办？ 先把树叶拿掉，再把长树叶枝条拿掉，慢慢的拿到根，多费事。 净土宗怎么样？从底下把根挖掉，一棵树马上拿走。你要从枝枝叶叶的慢慢拿，拿一个星期都拿不完。
你从根把它锯掉，你马上就拿走了。为什么？净宗是大总持法门，知道一法就是一切法，一切法就是一法，从一那里下手很容易解决， 从枝叶上去下手可麻烦了，累死人了。 所以烦恼要断尽，开悟了。悟是本有的，为什么会迷了？烦恼障碍住了，盖覆住了，现在把烦恼习气统统去掉，觉悟了。 所以持戒目的是得定，得三昧，就是得清净心、平等心。清净平等是定，有定就会开悟，下面那个觉就是开悟了。 清净心小悟，平等心大悟，清净、平等完全回归，觉悟了，叫大彻大悟，明心见性。 见了性之后，四弘誓愿第三条，法门无量誓愿学。广学多闻在什么时候？在断烦恼之后，开悟了。 不开悟，只能学一门。学一门是什么？是得定。 一门容易得定，门学多了就乱了，你得不到定，你得到是知识、是常识，你没有办法得定，更没有办法开悟。 定，定久了就开悟，开悟之后才能够学法门，广学多闻。最后圆满成佛，佛道无上誓愿成。
阿弥陀佛就是我的戒律-第613集
我把四弘誓愿搞清楚、搞明白了。你们问我走什么路子，我接受阿弥陀佛的教诲，我走阿弥陀佛的路子。 阿弥陀佛路怎么走？四弘誓愿我只修两愿，前面两愿。众生无边誓愿度，我有这个愿望，我尽心尽力，能做多少就做多少，一点都不勉强。 用一句佛号断一切烦恼，念头才动，不管它是善念、是恶念，第一个念头起来了，第二个念头阿弥陀佛， 不容许妄想冒出来，不容许有杂念生起来。你们的戒律很多，好多条，我的戒律就一条，阿弥陀佛，这就是我的戒律。 海贤做成功了，我也是走这个路子，简单明了，三聚净戒全在一句佛号当中，念念是阿弥陀佛，没有起心动念，没有分别执着， 清净平等我得到了。这个道理要懂，你才真正学到佛，佛的秘诀你掌握到了。
不但世间法放下了，佛法也放下，所有一切经论，过去喜欢这个、喜欢那个，现在全放下了。 现在就剩一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，一部注解，这是帮助别人的，我要把净土介绍给别人，这是我的材料。 我问我自己，我自己连这个都没有，我自己就一句佛号，跟海贤老和尚完全一样，念念不舍这句佛号，这我干的。 一丝毫怀疑没有，这才是真信，有怀疑不行。愿愿念念都是求生净土，对这个世间没有留恋。 这个世间是究竟苦，极乐世界是究竟乐，我们要放下究竟苦，我们要取究竟乐，人人都能做得到，平等法， 问题就是你想不想，你要想你就会得到。
念佛，会念跟不会念差别很大-第614集
在这个世间，无论是顺境，无论是逆境，平等对待，和睦相处。 怎么平等？统统等于零，「一切有为法，如梦幻泡影」，这在作梦，梦醒了之后，梦中境界没有了，永远找不到。 所以知道一切法不是真的，是假的，假的放在心上就变成障碍，真的放在心上就是智慧，假的放在心上是烦恼。 放真的不放假的，什么是真的？阿弥陀佛是真的。你把这个放在心上，肯定生智慧，这就是阿弥陀佛的加持。 等到你得到一心了，就生智慧。没有得到一心之前，碰到问题了，豁然聪明了，不迷惑了，那是什么？那是弥陀名号加持你。 所以念佛，会念跟不会念差别很大。 会念就是海贤老和尚这三个条件。根性要开始培养，养什么？老实、听话、真干。 意见很多的人不听话，他有他的想法，他有他的看法，佛的话他不听，他也不相信。 十年过去了一事无成，觉不觉悟？还没觉悟，再过十年还是一事无成，那个时候后悔来不及了。 学习的态度，这是神圣的教育，神圣的教育要用神圣的真心去学，你才学得会；你用妄心，边都找不到。
一听就相信，那是我们望尘莫及的-第615集
首先学佛要肯定一切众生皆有佛性，也就是说一切众生本来是佛。 佛陀教育，不但释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛，教化众生立足点就在此地，是相同的。 我们中国老祖宗是圣人，不是凡人，为什么？他们立足点也在这一点。 你看看童蒙教学《三字经》，头一句，「人之初，性本善」，本性本善，永远是本性本善。现在？现在还是本性本善。 那我们为什么变成这个样子？习性造成现在的环境，不是本性，本性是佛，习性。 「性相近，习相远」。性相近，大家是一样的，我们跟诸佛如来平等平等，没有两样。但是说习性，不一样了。 为什么？诸佛菩萨没有习性，习性断干净了。 我们今天完全随顺习性，本性不见了，虽有等于没有。 这是事实真相！你对事实真相不了解，你怎么学？你怎么教？真正搞清楚、搞明白，就懂得怎么学，怎么教。
最直捷的教，最快速的教，最稳当的教，就是持名念佛，八万四千法门，无量法门，它是第一法门。 你要是真正能信，我在净宗这个信，信这个字，我是用了三十年的时间，讲经教学三十年，我才相信。 虽然花这么长的时间，我的信跟一般人信不一样，我信得踏实。为什么？有许多大乘经论做基础，三十年也是没有白学。 没有三十年这个基础，我不能相信，不能接受。完全肯定相信了。你们没有我这个信心，你们没有我这三十年讲经的经验。 这三十年讲，讲还要跟行结合，光说不行没用，你认识不透彻，必须有行才透彻，才能到位。所以这个信得来不容易。 哪有一听就相信？那是上上根人，那不是凡人，那是我们望尘莫及的。
菩萨教化众生的目的是什么-第616集
菩萨教化众生，教化的目的，就是要开发对方自性本具的佛种。佛种是什么？阿弥陀佛，自性弥陀。 你看《三时系念》，中峰禅师开示里头有两句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」。 这是什么？自性本具的。这话不是假的，不是比喻，不是形容，是事实真相。 你要真搞清楚、真搞明白，你就晓得你学习净宗是多么大的幸运，是多么大的福报。 有史以来，我们过去生生世世没有遇到过，这一生遇到了还能不珍惜吗？还能不往生吗？哪有这种道理！往生就是一切圆满成就，就成佛了。 这法到哪里去找？所以先把根本掌握住，然后枝枝叶叶一看全明了了，一点都不费事。 就是一切诸佛在无量无边世界对众生宣说的经教，全通了，全明白了。你要行菩萨道，到处去学，你要学多少年？无量劫。 你学无量劫，我只要几天就行了。这个话讲起来菩萨也不相信，菩萨说，我辛辛苦苦搞无量劫才搞懂，哪有这么快？ 你跟他讲他不相信，但是是事实真相，他还没学通。 到什么时候他明白了？明心见性，大彻大悟，他相信了，他相信净宗这一门是无比殊胜的法门，他明白了。
我们今天修行问题一大堆，是什么原因-第617集
所以，要开发众生本具的如来藏，也就是他自心本具的阿弥陀佛。 怎样去启发他，帮助他深信不疑，帮助他一心归命、信愿持名？ 像海贤老和尚的师父，传戒法师，你看多简单，帮助他成佛，就是一句阿弥陀佛。 他看准了，这个徒弟是上上根人，虽然不认识字，老实听话真干；又看到他处事待人接物真诚，心地清净，没有烦恼习气，对人恭敬。 你看看，我们在《永思集》里头看到的，一生没有轻视过一个人，没有小看轻视人， 一生温和、温柔，没有说人的过失，没有批评过人，一生没有生过烦恼，没有发过脾气。 谁能做到？性情温柔，跟他在一起，没有一个不生欢喜心。头脑清楚，很灵活，反应很快， 又非常勤奋，无论干什么事情都非常认真，尽心尽力把事情做得很圆满，让大家都满意。 他这个师父你说是什么人？如果不是明心见性的人，不认识他。看准了，就这一句阿弥陀佛教给他，他问题全解决了。
我们今天修行，问题一大堆，永远不能解决，这怎么来的？从贪瞋痴慢疑来的。 老和尚，从小就没有贪瞋痴慢疑，或者是有，比别人轻，不严重。接受佛法之后，这一句佛号一直念下去，念个三年五载，贪瞋痴慢疑全没有了。 那是什么境界？事一心，阿罗汉的境界。功夫成片，像他那种人，两年可以得到；五年可以得到事一心不乱； 十年，十年他三十岁，我估计三十到四十这个阶段，他明心见性，他得到理一心不乱，成佛了，往生实报庄严土。这真的不是假的。
学戒律的目的是什么-第618集
学戒律的目的是什么？有人问我，让大家知道戒律很重要。 我们怎么持戒？一句阿弥陀佛统摄三聚净戒，我们是这种持法。 戒律的作用，防非止过，我口口声声念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么非？阿弥陀佛有什么过？ 心里只有阿弥陀佛，过没有，非没有，那不就是圆满的持戒了吗？这个法子多高明，多简单！ 它不在枝枝叶叶上，像棵大树，不在枝叶，它在根本上。 黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得好，也讲到这个问题，讲得很详细，讲得很透彻。
发菩提心的人就是菩萨-第619集
「若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断」。 菩萨，发菩提心的人就是菩萨，不发菩提心的人不称菩萨。菩提心是什么心？ 《大乘起信论》里面说三心：第一个，直心；第二个，深心；第三个，大悲心。三心是一体，一个心。 直心是菩提心的体，本体，其实就是自性，真心。深心是自受用，有体有用。大悲心是他受用，也就是我们自己生活用什么心，对待一切众生用什么心。对待一切众生大慈大悲，慈是与乐，帮助众生离苦得乐，悲是离苦，帮助他离苦，慈是帮助他得乐。换句话说，要帮助众生脱离轮回，这离苦；往生极乐世界，得乐。净宗是大乘，不是小乘，要用真心，不是用你妄心。真心是什么心？清净平等。
我早年在美国讲菩提心，这个深心很难讲。深心，古大德的注解，多半都是用好德好善。好善好德，这个是深心，这自己的心，对自己。我没有用这个，我就用《无量寿经》的经题，清净平等觉。对自己是什么？要用清净心，我要清净，我要平等，我要觉而不迷。清净平等是定，觉是智慧，就是大彻大悟，明心见性，对自己的心要用这个，对别人的心慈悲。 所以我说了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是圆满的菩提心。处事待人接物，章嘉大师教我看破、放下、自在、随缘，以后我归心净土了，念佛。我用这二十个字，在那个时代，二十多年前，在美国、加拿大，美洲地区，讲经教学都是用这二十个字。
念这一句阿弥陀佛这是佛种-第620集
对自己不要求名闻利养，一定要求清净平等觉，比什么都重要。 清净平等觉是自性的性德，是自性的戒定慧。所以戒定慧不是外来的，是我们自性里头本来具足。 为什么变成贪瞋痴？贪瞋痴的反面就是戒定慧。贪瞋痴是迷失了自性之后，习性上变的，习性把它变成贪瞋痴。 贪瞋痴的反面就是戒定慧。全是自性本有的，一个是迷，一个是悟，觉悟。 觉悟了，贪瞋痴就变成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧变成贪瞋痴，总得要搞清楚、搞明白。 迷了，自性就变成烦恼，烦恼觉悟了，就回归自性，一点都不稀奇。
自性的性德本来具足，惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能。 戒定慧是德，它的能力能破烦恼，能帮助众生离苦得乐。这是以法性为佛种，佛种不断。 第三，「以称名为佛种」。妙，念这一句阿弥陀佛，这是佛种。我努力的念，天天念，不间断的念，你这个佛种殊胜。 三种说法，还是最后一种说法最好，统摄前面两种，前面两种不包括念佛，念佛包括前面两种。 下面举「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。 这个树种种子，你种下去，照顾得很好，水分、肥料都能很适当，它就生芽，它就长成小树，慢慢就长成大树了，这是种子，所以长成大树。 「闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这讲得好。