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净土大经科注（第四回）精华节录
一切诸佛世尊为什么出现在世间-第636集
一切诸佛世尊为什么出现在世间？悲心，像一棵大树的种子一样，它有根本。 「密部」，这讲密宗，密宗《大日经》第一卷说：「菩提心为因，大悲为根本。」「故诸大士咸发同体大悲之心」。 我们可以说，只要真正信愿持名，因有了。有了因不行，还要本，根要是没有本，这个根刚刚发芽，还没有长成一棵大树，发芽了。 这个根力量很薄弱，很容易被人摧毁，长成大树就不怕了，不怕风吹雨打，根深蒂固，它不会动摇。 小的树苗不行，禁不起风浪，这个风浪是什么？就是我们的环境，外面的诱惑，在考验你，这就是要经教来帮助了。 每天都在经教上下功夫，世出世间一切诱惑不为所动，我们很快这个树就长大了，就变成大树。 如果常常受外面干扰，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，你这个树就不正，永远是歪的、是斜的，长不大，长不好。 这个时候什么？这个时候要借外力，外力就是人工，帮助你，把你扶正，歪斜了，暂时找一根柱子把它抵住，我们看到种树的人。 真的长大了，根深蒂固，没事情。我们看到这些现象要生智慧，知道自己是在什么状况当中，我要防范哪些。
净宗完全靠阿弥陀佛威神加持-第637集
最基本的，读经、读注解，所谓「读书千遍，其义自见」。 我们希望《无量寿经》能念三千遍，三千遍能背诵了，念老的注解至少要看三十遍，这分量很大。 三十遍能帮助你断疑惑，微细的疑惑都断掉了，你信心坚定，不会再改变。 世出世法你都能应付得了，你能够听一切经，能够学一切法，不为它干扰。那就是什么？决定不干扰、不破坏我念佛求生净土这一门。 看得多，愈多坚定自己的信心，为什么？你看所有的法门都要很长的时间修学，靠自力，没有人能帮助你。 净宗完全靠阿弥陀佛威神加持，自己只要具足信、愿、念佛。易行道，万修万人去，一个都不漏。 漏掉的是什么？不相信，信心动摇。学什么我都可以学，信心不动摇，然后你所学的帮助你信心更坚定。 这个就是古人所说的，广学为的是什么？为了专攻。 广学不是说你学一门就想修一门，不可能的事情。学尽无量法门了，还是我这门好，我这门什么？我肯定有把握做到，我决定能往生。 往生到极乐世界，无量无边诸佛之法你全得到了，圆满证得。 这就是一门即是多门，多门即是一门，归到这个信愿持名；信愿持名展开，就是八万四千法门、就是无量法门。 你要认识，你不认识就坏了。
阿弥陀佛的法门就是一切法门-第638集
照见一切法门是什么？ 《华严经》上所说的，一切即一，一即一切。 我们用最简单的话来解释，六祖惠能大师的话，「何期自性，能生万法」，一就是能生的自性，一切就是所生的万法。 一切即一，万法就是自性，一切即一；一即一切，自性就是万法。 这样说大家能不能体会？一是能生，万法是所生，一切是所生，能所是一不是二。这就是照见一切法门的智慧。 所以，法门平等，无有高下，为什么？一切法门就是自性。 这个法门适合自己的根性、适合自己的程度，你修学就不难。 如果不适合，太难了，那修起来很费力气，搞了多少年都搞不清楚，这个时候要觉悟，这法门不适合我修。 好像生病吃药，吃了很久的时间不见效，赶快换个医生，另外换一种处方。药要对症了，一服药就起作用，药到病除，你病就好了。这是智慧！
我们自己没有能力选择法门，佛陀在世的时候，每个人见佛陀，佛陀教给他的法门马上就见效。 为什么？佛陀证圆满的智慧，他能看出众生根性，无量劫以来你曾经修过哪些法门。 对你过去所修很熟悉的法门传给你，你就感到很容易，很有效果，道理在此地。 佛陀灭度之后，佛的这些弟子们，菩萨、声闻、缘觉他们没有佛那么圆满，但是他也有几分，他也能帮助我们选择，也选择得很好。 现在是佛法末法时期，出家这些大众没有证阿罗汉果，刚才说了，连初果也没证得，大乘，初信没有证得；换句话说，都是凡夫。 凡夫选择法门没有把握，自己在摸索。 还好佛祖慈悲，知道我们没有能力选择法门，又找不到人帮助我们选择法门，这个时候怎么办？ 诸佛如来共同给我们选择一个法门，这个法门就是念佛法门，求生净土的法门，阿弥陀佛的法门。 这一个法门就是一切法门，一切法门能治的病，这个法门全能治。
不怀疑、不夹杂、不间断是念佛的秘诀-第639集
我们只要抓住这个法门，你肯相信，你一生就成佛，真的，不是假的。你一生决定能证得明心见性、大彻大悟，你能达到这个境界。 要多长的时间？一般人念到功夫成片，如果他真的不怀疑，真的一句阿弥陀佛念到底，一天念十万声，万缘放下，顶多三年，就成功了。 念佛好，别打妄想了，佛念不好，有妄想夹杂在里头。大势至菩萨教导我们的念佛方法，「不怀疑」，不怀疑是真信、真愿，这不怀疑； 「不夹杂」，没有妄念、没有妄想，世出世间一切法完全放下，不夹杂；最后「不间断」。 这念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断，三年功夫成片。 功夫成片，清净心出来了，经题上的「清净平等觉」，第一个得到了，这个清净心就是小乘四果的心，大乘十信菩萨的心，很快成就。 得到这个成就，虽然还有寿命，不要了，求阿弥陀佛来接你往生，佛会来接你往生。 如果还在这个世间，不想往生，为什么？在这个世间成佛快，比极乐世界快。极乐世界是风平浪静，一帆风顺； 这个地方是大风大浪，大风大浪你能够通过，所以古德讲的在娑婆世界修行一天，抵得在极乐世界修行一百年，道理在此地。 恶缘太多，障碍太多，你都能够通过，顺利通过，不受干扰，这个功德了不起。
佛法承传不是知识是智慧-第640集
《会疏》里头说：「佛道正见，名为法眼。」佛道，成佛之道，正知正见，这叫法眼。 无论什么法门，只要你持之以专、持之以恒，都有一定的成就。所以说法门平等，无有高下。 「《净影疏》曰：智能照法，故名法眼。由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。」 这后头几句话是黄念祖老居士说的，「由上可见」这些话下面的话都是念老的话。 了是明了，达是通达，众生种种根器，现在众生是什么样的根器，能接受什么法。 所以要善知一切救度之法，法一定要应机，不应机，说了等于没说，为什么？他不得受用。 佛法承传不是知识，是智慧，首先自己要认识自己，自己不能度脱，哪有能度人的道理！ 度人一定先度自己，自己学佛得真实受用，说话就踏实，说话就肯定了，为什么？没有怀疑。 自己还没有得度，半信半疑，你怎么能教别人相信？ 这是善知识难求，善知识很难遇到，遇到善知识是缘分。 我的这三个老师大缘分，少一个都不成功，我都不能成就。 方老师介绍我入佛门，我们误会佛教是宗教、是迷信，从来都不碰它，没有这个念头说去碰碰佛教，没有。 我跟方先生学哲学，老师跟我讲一部哲学概论，最后的一个单元佛经哲学，我从这里入门的。 老师教我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，「大乘经典是世界哲学的最高峰」，他这么介绍给我， 「学佛是人生最高的享受」。我入门跟别人不一样。
善知一切救度之法-第641集
「善知一切救度之法」，你教给他确实能帮助他，他也会欢喜接受，这是法眼，认识法，用什么方法帮助众生。 我们现在没有开法眼，但是我们自己学的这个法门，等于开法眼，守之以恒、以专，信愿持名，信愿就是菩提心，持名就是一向专念， 经教里头是八个字，蕅益大师把它简略成四个字，「信愿持名」，就能自度度他。我们在这一句深受其利，信心十足，我们介绍给别人，决定不会有错。 「应机施与，而度脱之」，真的是自度度他。 「如上之智慧，即名法眼。净影又曰：教法生解，名授法眼。」老师教导我们，我们明白了，我们开悟了，这老师给我们的法眼。 「盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也」。我们今天所得到的法，是世出世间第一稀有之法，纯净纯正，就这一句佛号。 这一句佛号里头，要有信、要有愿在里头，声声佛号都具足真信切愿，我念这句佛号干什么？为的是什么？就为求生净土，就为亲近弥陀，没有第二愿。 这是念念具足大菩提心，菩提心是往生第一条件，发菩提心，一心专念，一念十念这是讲临命终的时候，决定得生。 我们要记住，临命终时最后一念是不是阿弥陀佛，决定你能不能往生。
谁有把握临命终时最后一念是念佛-第642集
谁有把握临命终时最后一念是念佛？什么人有把握？我们看到了，海贤的妈妈有把握，海庆法师有把握，海贤去年往生，也有把握， 不要人助念，知道几点几分阿弥陀佛来接引，他给我们做证明，是真的不是假的。 今天还有一位中午在一起吃饭的，他也是一个宗教的长老，他很坦白，告诉我，他是宗教人士，传教这么多年，对上帝是不是真有，他还有怀疑。 这个事情稀不稀奇？不稀奇。为什么？我们学佛学了一辈子，学了几十年，对于有没有阿弥陀佛、有没有佛菩萨，还是怀疑，太多了，一点都不稀奇。 这是什么原因？我们是个虔诚的宗教徒，但是就像过去瓦希德长老告诉我，他是印尼总统，他是伊斯兰的信徒， 他说我们穆斯林有很多人，《古兰经》，阿拉伯文的《古兰经》都能够背诵，从头背到尾一个字不错，你问他什么意思，不知道。 可见得他一门深入，学《古兰经》一门深入，经念熟了，没有得定。
读经是一种修定的方法-第643集
我们知道，古人教你读经，读书千遍，那是什么？叫你得定，你在读经的时候，从头到尾这当中不起一个杂念，把清净心念出来，就对了。 他一面读经一面还有妄念，一面还想着事情，这个不行，把你的功夫完全破坏了，等于没有念。 如果要是读经，读经是一种修定的方法，八万四千法门统统是修定，无量法门也是修定的方法，多。 大乘里面一般是用读诵，穆斯林读《古兰经》，也是这个方法，意思都相同，但是一定要晓得是用修定，不能有杂念、不能有妄想，修清净心。 念一千遍、二千遍、三千遍，把清净心念出来了，这就有功德。为什么？生智慧。 智慧现前，当然第一个，你对于神就生起信心，你就明白了。 清净心是小乘定，再继续努力向上提升，平等心现前了，那是菩萨的定，三乘菩萨，就是天台别教所讲的十住、十行、十回向。 所以要懂，不懂不行。这是不是究竟？不是。 在十法界里面帮你提升到最高的阶层，佛法界，不是真的，天台大师判的相似即佛，因为你还是用妄心，你没有用真心。 妄心就是阿赖耶，换句话说，你还没有能够转八识成四智，这你没做到。必须再向上提升，把无明断掉，无明是什么？起心动念。
我们在日常生活当中要学什么-第644集
我们在日常生活当中学什么，眼见色，在色尘里面没有分别执着，这修小乘定；在色尘里头不起心不动念，法身菩萨的大定。 看得清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，定慧等学，在哪里修？ 在见色上修，眼在见色上修；耳在闻声上修；鼻在闻香上修；舌在尝味上修；身在接触上修；意在念头上修，真修行。 修什么？修清清楚楚，慧，如如不动是定，你用的这个方法就是戒律，戒定慧三学一次完成，这是真正的修行。 阿罗汉以上的，这功夫得力了，效果感受到了。 我们天天修行，六根在六尘境界当中，当然起心动念，这凡夫，不起心不动念就成佛了，肯定起心动念。 起心动念里头有没有分别、有没有执着？如果有分别有执着，你在凡夫位子上原地踏步，一点进步都没有。 要怎样？起心动念一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，现在人说一周，一星期，一个星期比一个星期淡薄，上上乘功夫，你哪有不成无上道的道理。 所以要晓得，分别执着把我们害惨了，修了几十年功夫不得力，明白之后就要把分别执着放下，我不分别不执着，为什么？假的。 你看海贤老和尚说的话多好，「好好念佛，啥都是假的」，都是假的就应该放下，什么都要放下，就抓住这个佛号，这是什么？这是念佛人。 这个法门最踏实、最简单、最容易，而且成就之殊胜、成就之高，无法想像。
顺境比逆境还厉害-第645集
古人说「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们决定要记住这句话，千万不要毁谤出家人。 为什么？那是破和合僧，破和合僧这个罪就是无间地狱，决定不能干，别人毁谤我可以，他造业，我绝不能毁谤他。 我不但不毁谤他，我还感恩他，为什么？他毁谤我我能忍，这就考验我，没有这种人我怎么知道我有忍辱。 我能忍，没有怨恨心，没有不高兴的念头，这是关键，看功夫。 忍辱仙人被歌利王割截身体，一丝毫怨恨都没有，他成佛了，歌利王帮助他提前成佛，这他感恩。 他跟歌利王说，我成佛第一个度你，释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王，这都是我们的榜样，我们应该学的。 说几句难听的话要呕气几天，那怎么行？这不能往生。 人家来考试的，考及格通过了你就高升了；不及格就往下堕落了，然后才知道，顺境逆境都是好境界。 顺境不生贪恋，顺境里头有贪恋，你就被它破坏你的功夫，又把你拉下去。 要知道顺境比逆境还厉害，因为你没有警觉，欢欢喜喜就跟人家堕落了，逆境你有警觉心，你生气。 所以，逆境不生怨恨，顺境不生贪恋，我们的功夫一直往上升，你所感受到真的法喜充满，常生欢喜心。 出家人的寿命长，出家人的身体好，什么原因？他真干。干什么？忍辱波罗蜜。 顺境不贪恋是忍辱，逆境不瞋恚也是忍辱，都是忍辱，忍者心安，这心安，那是多么大的享受。 现在世间人心不安，生活在恐慌之中，他不安，心浮气躁。你心安理得，得大自在，这是现前的受用。
学佛菩萨要从哪里学-第646集
「本经《寿乐无极品》曰：必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也。」 你能这样修行，必定超绝，超绝六道轮回、超绝十法界，你到哪里去了？到极乐世界去了。 必得，这个语气无比的肯定，一丝毫怀疑都没有，这是真实开善门，究竟的开善门，送我们到极乐世界去。 再看下面这句『于诸众生，视若自己』。 「表同体之悲」，这一句话很重要。 诸佛菩萨心目当中的众生，都把他看作跟自己一样，不是自己的兄弟姐妹，是自身，同体大悲。 我们要学佛菩萨，学佛菩萨就要从这里学，就从这个地方学起。他是谁？他就是我，他有难就是我有难，他不正常就是我不正常。 我要怎样帮助他，帮助他的心念念不忘，帮助他的事要有智慧观察他能接受多少，不要让他生烦恼。 他能接受一分帮他一分，能接受十分帮他十分，这叫什么？这叫应机。 他能接受三分，你帮助他两分，对不起他，他还可以接受一分；你帮助他四分，超过了，有一分他不能接受的。 这个心态好，这是菩萨心肠，菩萨看整个宇宙是一体。 惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？自性生出来的。 自性是一体，所以遍法界虚空界一切法，人事物（今天所说的动物、植物、矿物）、虚空法界，都是自己一体。
作梦中佛事-第647集
佛在经上最常用的比喻是作梦，因为每个人都有作梦的经验。梦中境界从哪里来的？我们心现的。 醒悟过来的时候，有没有想一想，刚才整个梦境是我心变现的，跟六祖大师开悟讲的话，悟的境界完全相同。 所以《金刚经》上，末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，虽然说了四个字的比喻，其实梦是主要的一个，其他是陪衬的，一场梦。 既然是一场梦，希望你做美梦不要做恶梦，你看菩萨多慈悲，从恶梦当中把你转变回来，转恶梦为美梦。 作梦中佛事，菩萨做这个事情，有没有放在心上？没有。为什么不放在心上？不可得，道理在此地。 不可得你一定要有得，你就被污染了，你心就不清净。所以一定要知道，无论做什么事情，断恶修善都不可着，这是大乘，这是与性德相应。 一着相就坏了，着相怎么样？着相就是凡夫，你是六道的众生，你出不了六道；不着相了，小乘，能超越六道。
《金刚经》前面讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是声闻缘觉的境界，脱离六道轮回。 要脱离十法界要破四见，不但不着相，念头都没有了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见是念头，念头都没有了，平等心现前，超越十法界。 通途法门，这八万四千法门、无量法门，都是一个阶层一个阶层竖出，时间很长。 净宗统统把它归在一个佛号上，这一个佛号三乘统统具足，圆满的，所以一生圆满成就，是这个道理。 这个道理你要搞不懂，你就会动摇，看到别的法门，这个法门不错，我要来学学，好好修学。 殊不知，那个法门没有离开佛号，这一句佛号里头有那个法门，不是没有，一句佛号是究竟圆满。 所以叫大总持法门，总一切法，持一切义，无量法门没有一门不在其中。 佛号功德可惜没有人知道，没有人相信，他学了还去学别的东西，那就是没有放下，妄想分别执着都没放下。
念头有能力改变物质的现象-第648集
念头有能力改变物质的现象，这个理是真理。 所以念佛人，海贤法师的师父念的功夫不错，你看报告里头，他曾经在广济寺，北京广济寺住了十二年，十二年没有出禅堂的门，你说他的心多专。 离开广济寺回到来佛寺，帮人治病，不管什么病，他拈一点草，拿一点草，你叫他去吃，他病就好了，不管什么病都好了，那是什么治的？念力。 那个草是个引子，引导什么？引导病人念头专一、专注，不要去胡思乱想，用这个东西做引子。 实际上，真正的是念力，跟修·蓝博士完全相同，他就用一句阿弥陀佛，修·蓝博士四句，他是一句。 都是真实的事情摆在我们面前，我们自己要能信。念头改变一切，小对身体，大对我们居住的环境。 居住环境有灾难，灾难怎么来的？这个地方的居民不善念头所造成的。我们用善念能帮他化解，化解不了，为什么？他们的人太多了，那个力量就大了。 我们是正念，邪不胜正，正能量的力量比不正的能量要大很多倍，所以纵然不能够化解，确实能帮助它减轻。 我们对于这个理要不是彻底相信，搞清楚搞明白，我们就带着疑问，带着疑问，效果就降低了，甚至于降到零， 那不是不灵，是我们自己本身出了问题，与理与法不相应，不是不灵。
如何离究竟苦得究竟乐-第649集
从这经上看，什么人有福？信愿持名一向专念的人有智慧、有福报，他的智慧福报都不可思议。他没开悟，他跟我们一样也是凡夫，为什么他有福我没福，他有智慧我没智慧？他对于净宗，对于信愿持名没有疑惑，这就是智慧。 他真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我只要发愿求生，阿弥陀佛决定不舍弃我，这就是福报。 这样坚定的信心、愿心就具足无上菩提心，无上菩提心是往生西方极乐世界第一个条件，这第一个条件他具足了。 一向专念，没有怀疑，没有夹杂，没有退转，精进不懈，他心心念念跟极乐世界相应、跟阿弥陀佛相应，他决定得生，一生圆满。 不是一般的圆满，是究竟圆满，永远脱离六道、脱离十法界。他到哪里去了？他到极乐世界阿弥陀佛的报土。 阿弥陀佛极乐世界，虽然也有四土三辈九品，而实际上它是平等法界，这个不可思议。 为什么？愿文里面宣说了，凡是往生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。 阿惟越致是什么？简单的说，明心见性，圆证三不退：位不退、行不退、念不退，法身菩萨。 换句话说，极乐世界的方便土跟法身没有两样，极乐世界的同居土（凡圣同居土）也跟实报土相同，没有差别，名字上有，实际上全是如来自性的报土。 所以这一往生，就是离究竟苦，得究竟乐。
遵守老师的教诲就是持戒-第650集
这个法门，诸位要知道，它是真实难信之法。虽然难信，易行，只要你肯真干，你这一生就有成就。 谛闲老和尚常说，他那个锅漏匠的徒弟，三年成就，不难。 锅漏匠不认识字，没有念过书，出家之后，在寺庙里头一天也没住过。为什么？寺庙一些规矩他不懂，他也学不会。 谛闲老和尚为他开方便法门，只教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。 这是什么？就是大势至菩萨所说的不怀疑、不夹杂、不间断。 锅漏匠老实、听话、真干，三年就成就了，预知时至，站着往生，还站了三天等老和尚替他办后事。 难信易行，只要你相信，没有一个不成就，没有一个不往生。 他能够一向专念，一门深入，这是智慧，坚持到底，这是定功，我们讲戒定慧，遵守老师的教诲，那就是持戒。 一门深入，长时薰修是戒，但是长时薰修也能得定，帮助你得定，因戒得定，得定之后，再坚持下去就会开智慧，大彻大悟，明心见性，他开悟了。