迷失自性的人叫凡夫-第787集 痛苦冤屈都是自己恶业所感

净土大经科注（第四回）精华节录

迷失自性的人叫凡夫-第787集

   上午我看到一个碟片，报导是中国湖南少数民族有一个村庄，这村庄里面有一百多人能记得过去生中事情，多半过去生中也在这个村庄，死了又投胎又作人，现在还能回忆过去，一点都没错。

　这个问题科学不能解释，不但中国有，外国也有很多，所以无法解释。谁能说清楚？佛能说清楚。为什么？佛无所不知、无所不能，他晓得是真的，不是假的。

　而且佛不骗我们，像《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，又说「一切众生本来是佛」。佛知道、清楚，我们每个人将来都会作佛，到那个时候你完全明白，现在你是凡夫不明白。

　凡夫跟佛的差别在哪里？佛见性了，凡夫迷了自性，迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫。迷心生烦恼，觉心生智慧。迷悟不是别人，是我们自己。

　佛陀的教育，终极的目标，帮助我们回归自性，帮助我们大彻大悟，如此而已。这是我们不可以不知道的。怎样才能回归自性？放下。释迦牟尼佛为我们表演，我们要会看，要会听。

　他十九岁出家，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，这个表演给我们看什么？放下烦恼障。他为我们表法的是以知识分子，社会上绝大多数是知识分子，他示现这个身分。

　知识分子喜欢求学，好学多闻，他出去参学。在那个时代，印度是地球上宗教之国，学术最发达的一个地区。

　印度的哲学，他学了十二年，所有的宗教，所有的学派，他都涉猎、都去学过，不能解决问题。什么问题？像这些人投生，记得前生的事情，这就是问题。

　把求学放弃，为什么？这种学不究竟。到毕钵罗树下去入定，放弃十二年所学，所学的东西叫所知障。

　佛说障碍我们明心见性有两大类烦恼：第一类烦恼障，第二类所知障，统统放下，入甚深禅定。禅定求什么？禅定求智慧，定到一定的程度智慧就现前。

痛苦冤屈都是自己恶业所感

   受了冤屈有怨气，错了。佛告诉我们，原来自作自受，与人没有关系，我们要能够体会、要能够认知，真正能反省。

  「但恶趣众生，三毒弥甚」，三毒就是贪瞋痴，不甘心、不情愿，认为所受的这些痛苦都是环境给他的，别人给他的，鬼神给他的，鬼神也以为那是些恶人给他的，其实全都想错了。他不知道反省，不知道一切法是自己心现识变，自己享受，自作自受。明白这个道理心就平了，所以心平气和，慢慢这个怨气就能化解。从此之后觉悟了，我不再造恶业，我不再怨天尤人，它慢慢就能化解。但是事实上，佛菩萨所看到的，恶趣众生三毒弥甚，这个弥甚是太过分。跟谁比？跟人间比。

   人有三毒，贪瞋痴，鬼、畜生也有三毒，比人还严重，他要不严重怎么会去做畜生，怎么会去做饿鬼，怎么会堕地狱，肯定超过人类，人类有三毒，比他轻。欲界天有没有三毒？有，比人轻，所以他能生到欲界天。

   欲界有六层天，一层比一层轻。到色界初禅天，那些人的定功、智慧就有能力降伏烦恼习气，虽然他没有断，他能把它控制住，让它不起作用。他们的生活环境清净自在，跟佛菩萨相似，佛菩萨是断掉了，烦恼习气断掉了，他没断，他能控制，虽有，不起作用。

   佛把这桩事实真相告诉我们，我们要能够体会、要能够认知，真正能反省，豁然大悟，原来自作自受，与人没有关系。我们今天受了冤屈有怨气，错了。冤屈的因是什么？在过去生中有意无意得罪别人，种下这个因，今天同生在一个时段、在一个地区，又遇到恶缘，果报显现出来，依然是自作自受。

   真正看清楚、看明白，自自然然不怨天、不尤人，逆来顺受。在顺受里头提升自己的境界，也就是提升自己戒定慧三学，更清楚、更明白了。 虽然受的苦痛，没有感觉到苦痛，为什么没有感觉？你把它放下了，你没有把它放在心上，放在心上只有佛号。

   所以古德常说，佛号能消痛烧，能消业，真的不是假的。 如果不相信，不相信世间有六道，不相信有佛菩萨，不相信有六道轮回，依然还在造五逆十恶。

经上讲，'敢有犯此'，此就是恶，依然在造作十恶，必当永劫辗转于恶趣之中。

   故云当历恶趣。历者经历“。总的来说，三恶道，三大类，地狱、饿鬼、畜生，每一类里头再细分，无量无数，每一道都非常复杂。佛在经论当中给我们做说明都用归纳，没有办法细说，细说说不尽。

   业因必须要知道，「恶趣是作恶自招之果」，不是无缘无故来的，不是别人造作给你受的，不是的，都是自己恶业所感。所以佛在这个经上把果相讲得清楚明了，劝我们回头，止恶修善，自然能够脱离痛烧。