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净土大经科注（第四回）精华节录
极乐世界没有退缘这个世界的逆缘很多-第780集
带业往生的人最低限度要把见思惑伏住，这个意思是说起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛以外都不放在心上，心上没有，这叫清净心现前，决定取得西方极乐世界，你有把握了，你跟阿弥陀佛相应了。 这个境界一般人可以做到，这是制心一处，把我们的心变成阿弥陀佛。 功夫浅的，伏住了，烦恼确实不生起了；功夫深的，烦恼消灭了，决定不会起五种见惑、五种思惑，思是贪瞋痴慢疑，往生西方极乐世界的条件取得了。
大势至菩萨所说的话兑现了，他所讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，在这个功夫之中，阿弥陀佛会示现给你看。 阿弥陀佛会告诉你、会鼓励你，一定告诉你，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候我来接引你。 你心就定了，等于说极乐世界已经注册了，那上有你的名字，你决定生净土，只要你不退转，你功夫一直练下去。 这个时候住娑婆世界那就很有意义了，为什么？极乐世界没有退缘，这个世界的逆缘很多，会惹你生贪瞋痴慢疑，极乐世界没这个缘， 所以极乐世界进步很慢，这个地方进步非常快速，你在这个功夫上不断向上提升，我们相信十年到二十年你就明心见性、大彻大悟，那个时候往生极乐世界，生实报庄严土。 所谓的在娑婆世界修行一天等于在极乐世界修行一百年，是对这种人说的，不是对我们凡夫说的，这就是说，在这个地方速度就加快了，理事都要搞清楚、都要搞明白。
把我们的心变成阿弥陀佛-第779集
我们修行，行是行为，起心动念是意的行为，言语，口的行为，动作，身的行为，叫身口意三业。这些行为里头都有起心动念、都有分别执着，所以造轮回业。 什么时候我们六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，有妄想，妄想就是起心动念，有，因为我们不知道，妄想太微细，佛说了，八地才知道，八地以前不知道。
圆教初住以上知道，那听佛说的，自己没证得，八地证得了。我们在这上练功，学不分别不执着，不起心不动念学不到，我们只学不分别不执着。 真正做到不分别不执着，我们往生极乐世界生方便有余土，跟实报土很近。 虽然是方便土，乃至于六道众生带业往生的，带业往生的人最低限度要把见思惑伏住， 这个意思是说起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛以外都不放在心上，心上没有，这叫清净心现前，决定取得西方极乐世界，你有把握了，你跟阿弥陀佛相应了。 这个境界一般人可以做到，这是制心一处，把我们的心变成阿弥陀佛。 功夫浅的，伏住了，烦恼确实不生起了；功夫深的，烦恼消灭了，决定不会起五种见惑、五种思惑，思是贪瞋痴慢疑，往生西方极乐世界的条件取得了。
一切法从心想生这句话非常重要-第778集
释迦牟尼佛就是毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，名号翻成中国意思叫遍一切处。实际上遍一切时、遍一切处，无时无处不在，叫法身，它是一切万事万物的本体。 我们常用电视屏幕来做比喻。法身，上面什么形相都没有，一片光明；它现相，现十法界依正庄严，所现的相无量无边，无有穷尽，随众生心，应所知量。
所以要记住，「一切法从心想生」，这句话非常重要，我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐，统统是自己念头变现出来的。 如果没有念头，那就是一片光明，一片光明就成佛。成佛，恒顺众生现相；不成佛，完全是自己妄想杂念在现相，没有一样不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。 我们自己不造作了，不造作自己就不受。诸佛如来不造作，你看他现相，释迦牟尼佛到地球上来，也现入胎、坐胎、出胎，从婴儿慢慢长大，少年、青年、壮年、老年，释迦牟尼佛八十岁圆寂。 他示的相造不造业？不造业。为什么不造业？他那个八十年，从入胎到入灭，他没有起心动念，这叫佛。 起心动念，没有分别执着，那叫菩萨。有起心动念分别，没有执着，他叫阿罗汉。 换句话说，起心动念分别执着统统有，这个人是六道凡夫。
假中之假要把它看破-第777集
能大师跟我们说明自性是什么样子，他第四句所说的「本无动摇」，本来没有动、没有摇晃，那是什么？自性本定。回归到自性本定，定功得到究竟、得到圆满。 这个时候自性起作用，那就是彻照十方三世，照见，对于遍法界虚空界，大，全宇宙，小到一毛一尘，你完全通达明了，而且是全宇宙，妙不可言。
一尘一毛，毛是毛端，毛的尖端，这里面有什么？里面有全宇宙，很不可思议，宇宙没有缩小，微尘里面的宇宙没有放大，外面的活动它里面有。
《华严经》上告诉我们，普贤菩萨有神通能入微尘里面的世界，那个世界跟外面世界完全一样，诸佛刹土里面供佛、听经闻法。 我们这个身体多少微尘！现在说微中子，一个细胞里面的微中子就说不尽。细胞比原子大，原子我们看不见，一个细胞我们看得见。
一个原子跟微中子比，多少微中子聚在一起体积等于一个原子？科学家告诉我们一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，体积等于一个原子。原子我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看见。 没有大小，这个概念要突破，没有高下，没有先后，先后是时间，就是没有过去现在未来，没有四方四维上下，全是众生错觉里头产生的概念，这个概念不是真的， 在《百法》里面称之为不相应行法，不相应就是假的，假中之假。要把它看破，看破就觉悟了，看破就回头了，回头就是见性，回归自性了。
你可以受用但不可以执着-第776集
起心动念就造业，那什么业？无始无明的业。还不错，没有分别执着，那就是现实报庄严土；如果有分别，那就是四圣法界；有执着，就是六道轮回，六道轮回是执着上生的，最严重的烦恼。
殊不知全是假的，自性跟自性所现全是虚妄，没有一样是真实，你可以受用，你不可以执着，就对了。 我们说一个很浅显的话、容易懂的话，这一切法无论是世法、佛法都不要放在心上，可以受用。 就像作梦一样，梦中可以受用，不能放在心上，放在心上错了，那就造业了，业习轮回，业就变成轮回，那个麻烦就大了。
所以学佛学什么？六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着，真修行，真功夫。离开境界，眼不见、耳不听，行不行？不行。 你得清净心、得平等心，一接触现象马上就乱了，那是假的不是真的，所以要禁得起考验。 这个东西就是根尘接触，你是不是清净心？清净心没有染污，执着是染污。平等心呢？平等心没动，没有起心动念，它是平等的，起心动念就不平等了。 所以不起心不动念这是定功，菩萨境界。法身菩萨他的定接近自性本定，靠得很近了，在这个时候不定什么缘分一碰，他就开悟、就见性了。
贪图名闻利养不能往生
不能说你没有愿、没有行，你的愿跟行都不足，愿不足，行也不足。“何以故”，为什么？“心外起修，即成有漏”，无论你怎样起修，你的心在外面。这外是什么？六尘，你的心在色声香味触法，这就叫心外。所以不管你怎么修法，你都成为有漏，你所修的功德全漏掉。从哪里漏掉？从心缘外境漏掉，保不住。所以真修行先求无漏，也就是把外缘放下，外面色声香味触法放下。知道这个东西是什么？假的，不是真的，不受它的干扰、不受它的影响，它虽然有，都在我身边，没事。那些是梦幻泡影，清清楚楚、明明白白，你可以用它，你不执着它，这就是随缘妙用。
凡夫的用不妙是什么？他执着，见色闻声都会起贪瞋痴慢，都会起心动念。称心如意的想占有、想得到，得到之后还怕它失掉，怎样保住不失掉，这都叫妄想，这都是把自己修行的功德给漏掉，这是我们修行不得利益的原因。到什么时候我们才真正把这个世间看破？我们今天没有戒定慧的功夫，不得已而求其次，听世尊的言教。世尊言教要能听懂，也要有条件，什么条件？诚信，真诚信。
从真诚心里面生起来的信，我真正相信，真诚的相信，一丝毫怀疑都没有，你才能听得懂。你说我真信，我名利财色没放下还常念着，这信是假的，信不是真的。所以听得再多，记得再多，不但记你还会讲，讲得天花乱坠，你做不到，为什么？信心不足。具足这两个字非常重要。“心外起修，即成有漏”，这非常非常重要的句子。
恭录自《二零一二净土大经科注》第91集
真的有信心，真信切愿你肯定念佛，你念佛肯定抓紧不会中断。为什么？救命，救命声声不断，哪有时间去打妄想、哪有时间杂心闲话！我把手机放下了，别人不要给我打电话，我也不给人打电话，手机不要了。你问我，我心里就一句话，「南无阿弥陀佛」，就这一句话，除这一句没第二句话，我知道利害。
恭录自《净土大经科注》第13集