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念佛成佛系列
伏得住烦恼，往生有把握-第471集
我们念佛，功夫是渐进，第一个阶段所求的是功夫成片，经里没有「功夫成片」这句话，功夫成片就是事一心的第一个阶段；事一心也有九品，功夫成片是下三品。下三品的事一心，我们叫功夫成片，决定得生。功夫成片是什么样子？心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么事情都不放在心里，心里一片阿弥陀佛，这叫成片，这是事一心的第一个阶段。
见思烦恼没有断，虽然没有断，不起作用，为什么？他起作用都是一片阿弥陀佛，净念相继，把烦恼伏住了，烦恼确实没有断。如果烦恼断了，那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼，真的得法喜，往生有把握。预知时至还是次一等，不高明，高明的是自在往生，想什么时候去就什么时候去，想在这里多住几年，不碍事，我们通常讲生死自在。
生死自在，要什么样的功夫？我们把功夫成片分作上、中、下三等，上等的功夫就生死自在；这就说明，伏烦恼的高段功夫就可以做到，不必断烦恼。断烦恼更不必说了，还用得着说！伏烦恼的上乘功夫就可以做到生死自在，来去自如！那不是预知时至，是想什么时候走就什么时候走，你才晓得这个法门的殊胜，其他法门要达到这个功夫非常不容易。禅宗一定要到明心见性才可以达到，明心见性在我们这地方讲是理一心的境界，不是事一心；我们这地方，事一心初段功夫好的就达到这个境界。所以这个法门，我们应当重视，应当认真修学，这一生才不至于空过。
阿弥陀经疏钞演义（第236集）1984/12
念念为利益一切众生-第472集
我们要尽心尽力帮助社会大众，决不求回报，所谓是只尽义务，而不接受、不享受权力。现在人讲有义务就有权力，菩萨是有义务，心里没有指望权力，要存这个心。这个心是清净心，这个心就是善导大师在《观经四帖疏》给我们讲的「真实心中作」，一心是真实心，念念要饶益众生。我们有没有做到？这个经是行经，这不是讲的理论，是讲我们日常生活行为，我们一定要做到！做不到，没有用处。我们是不是这样子去做？是不是尽心尽力这样去做？这一点非常重要。
已经这样做的，很好，还要更加努力，那就是我们尽心尽力没有达到圆满，更要努力。没有做到的人，从今天起一定要发心，起心动念想到别人的利益，想到整个社会大众，想到整个世界的众生，常常能作这样想，我们的心量就拓开了。心量就拓开，不要想自己，念念要想广大的群众，这是最低限度的，我们要想到社会，想到这个世界。诸佛如来他们的心量比我们大得多，他们心中所想的，饶益众生是尽虚空遍法界一切众生，那个心量就太大了。
我们这个地球算什么？在太虚空当中，实在讲看不到，太小！我们今天就是起心动念都想到全世界众生的福利，我们那个心还是小，还是小得可怜！跟佛菩萨不能比。如果起心动念就想到自己的利益，诸位一定要知道，决定不能往生。常言说得好：念佛的人多，往生的人少。为什么他念佛念得那么好，不能往生？心量太小，起心动念自私自利。西方世界，经上讲得很清楚，「诸上善人俱会一处」，心量小就不是善人，念得再好，阿弥陀佛欢迎你去，那边大众不能接受你，因为你心量太小。什么时候把心量拓开，你往生就有指望。一心这个心量大，一心里头没有分别、没有执着、没有界限，所以一心是决定得生。有分别、有执着，就不是一心。所以第一个，我们要念念想一切众生的利益，不要去想自己。
阿弥陀经疏钞演义（第238集）1984/12
一心是关键 -第473集
『一心持名』，注意这个一心，「一心」就是没有杂念、没有怀疑，就是大势至菩萨讲的「净念」，净念就是一心，所谓不怀疑、不夹杂。这句话非常重要，是本宗修行的关键，你要是明白了、做到了，那就心想佛时是心就作佛。就像《观经》上所讲的「是心即是三十二相、八十随形好」，当下就是。当下就是，我们自己没有办法发现，为什么？因为时间太短暂，到第二念、第三念，妄想又来了，佛又作不成，原因在这个地方。
假如一心持名能相续，念念相续而不间断，作佛就非常明显了。能够不退转，你这佛就一直做下去，就不会退堕到六道。不但六道不退堕，连小乘、大乘也不作，他作佛去了。关键在这一句，所以这一句非常重要，就是一心称念。
一心持名，从因至果，就是相续不断，这个叫『作』。最明显的就是大势至菩萨所说的，大势至菩萨确实从因至果，就是一心持名，他没有用第二个法门，就是一句佛号念到底，从初发心一直到圆成佛道，然后普度众生，就这么一个简简单单的方法，这是真正不可思议，是心作佛。「是心作佛，是心是佛」，在大势至菩萨境界里看得真清楚、真明白。
阿弥陀经疏钞演义（第240集）1984/12
一心持名就是老实念佛-第474集
一心不好懂，为什么？我们看一心，就有一个念头「这是一心」，有一个境界、有一个观念，早就不是一心了。真正是一心，这里头决定没有一念，那就是一心持名，那叫老实念佛。有很多人到我这里来问长问短，我是一句话总答覆，都不老实，都不是一心，乱心在念佛。他要是一心念，他哪里有问题？绝对不会有问题。一心念，他真的就老实，他不会问人。不要说是我，他不问了，阿弥陀佛在那里坐着，他也不问，他一句话没有了；还有起心动念都是不老实，都是乱心，不是一心。所以这里头要细心去领会，一心里头没有修、没有证，修证是二法，二法就不是佛法，哪来的修证？
阿弥陀经疏钞演义（第240集）1984/12
烦恼伏不住，阿弥陀佛再慈悲也帮不上忙-第475集
真心里头决定没有二念，这是修行迷悟的关键。悟的人怎么悟的？迷的人怎么迷的？关键就在此地。由此可知，诸佛菩萨在经论里常讲，乱心不能成就。 「从因至果」完全是自己的事情，佛菩萨帮不上忙，一定要靠自己。阿弥陀佛慈悲到极处，还是你自己要伏住烦恼，他才帮得上忙；你的烦恼伏不住，阿弥陀佛再慈悲也帮不上忙。这比起其他法门真的是容易多了，其他法门你必须见思烦恼断掉，佛菩萨才能帮得上忙；见思烦恼没断，帮不上忙。阿弥陀佛只要你伏住，不必断，伏住就帮上忙。可见得基本的功夫一定要靠自己，靠别人是靠不住的，这个要知道。
阿弥陀经疏钞演义（第240集）1984/12
念佛人是定慧等持-第476集
散心修一切行都属于散善，散善总归在福报。为什么说是福报？不能出三界，不能了生死，所修的果报是在三界六道里面享福，这叫散善。散心所修就是杂乱心所修，说得更清楚、更明白一点，就是妄想分别执着没有断，所修的一切善法统统叫散善，果报是六道里面有漏的福报。一心不乱不一样了，一心是定，定中定，定中定是自性本定。佛在《楞严经》里面换一个名字叫首楞严大定，首楞严大定就是此地讲的定中定，也就是一心不乱里面讲的理一心。一心是定，不乱是慧，一心不乱是定就是慧、慧就是定，一心就不乱，不乱就是一心。
但是你要晓得，不乱是慧，一心是定，定就是慧，慧就是定。由此可知，很多人误会以为念佛的人只修一点定，完全没有智慧，他搞错了，他不知道定心起作用就是慧。念佛人确实是「定慧等持」，这句佛号里面有圆满的大定、有圆满的般若，很多人不知道，不肯修学，当面错过。他为什么错过？少善根、福德。
阿弥陀经疏钞演义（第240集）1984/12
散乱心念佛不能成就-第477集
演【一心不乱名定者，心缘一境，无有异念，故言定善。 】这句话使我们当头棒喝，我们念佛就不晓得把心定在一个境界上，口里念阿弥陀佛，心缘许多境界，怎么能成就！精神意志不能集中，用散乱心念佛不能成就，用散乱心参禅、用散乱心研教也不能成就。古德强调要一门深入，道理就在此地。
一门深入就是心缘一个境界，容易成功，不需要很长的时间，心就收了。我们佛法讲求这个原则，儒家教学也不例外，孟子说「学问之道无他，求其放心而已」，放心是什么？散乱心，这个心都放在外头，学问是什么？把放在外面这个心收回来，把它归一，就是这个意思。「心缘一境」，就是孟子所讲的收放心，俗话讲「收心」，就是这个意思。
阿弥陀经疏钞演义（第240集）1984/12
修学这个法门，没有一尊佛不欢喜-第478集
净宗是出了名的难信易行，修很容易，理太深，经上都说这是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟。只有成了佛，对于净土的理才能彻底圆满的了解。九法界有情众生，九法界包括等觉菩萨，要靠自己的力量都没有办法把它讲圆满，这里头包括等觉菩萨，才晓得这个理之深广不可思议。
这样深的经典，我们今天在此地也讲了，大家在这里也听了，好像不难，其实真难！我们哪有能力讲，不但没有能力讲，听的能力也没有，说听的能力都是诸佛威神加持，离开诸佛菩萨的加持，菩萨都说不出，何况我们凡夫！我们能说，大家能听，听了欢喜，都是佛力加持，佛本愿威神的加持。自己过去修积善根、福德，现在缘成熟，蒙佛加持，这叫二力法门。佛加持我们，善根深的人能感觉得出，善根差一点、业障厚一点的人感觉不出来；虽然感觉不出来，佛还是在加持你。
所有一切法门，最容易得佛力加持的就是这个法门，因为你修学这个法门，没有一尊佛不欢喜，佛欢喜当然就帮助你、体恤你，希望你在这一生当中圆满成就，道理就在此地。一般世间人，凡是学佛的佛教徒，没有一个不是天天求佛菩萨保佑，其实大多数人都在打妄想，佛菩萨凭什么保佑你？凭你磕几个响头，供几根香蕉水果，佛就保佑你，哪有这么便宜的事情！真念佛，真发愿求生，你不求佛菩萨保佑，佛菩萨统统都来保佑你，为什么？这是诸佛菩萨最欢喜见到的一桩事情。
阿弥陀经疏钞演义（第240集）1984/12
禅净不二 -第479集
「不须知知」，第一个知是根本智，第二个知是后得智；换句话说，第一个知是知之本体，第二个知是知的作用，就是知的对象。不须知知，不需要知道这些乱七八糟的东西。「但知而已」，你有那个灵知就行了，你只要守住这个体，那个体就是真知。他的意思在这里，这很妙很妙。你确实有灵知，但是这个知不起作用，那就是诸佛菩萨。
我们坏在哪里？坏在这个知它就偏起作用，作用是什么？分别、执着，它起这个东西。诸佛菩萨眼见色、耳闻声，清清楚楚明明白白，他不分别、不执着。所以底下这个知是分别、执着；上面这个知，一切明了，一切明了不需要分别、执着。你只守住这个一切明了，这就叫佛性。一落到分别、执着，就落到八识里面，就迷了。所以第一个知是觉、灵知；第二个知就迷了，就变成情识。
如何能保持着第一个知，这个是功夫，禅宗里面专门用这个功夫。我们净土宗只用这一句佛号，把所有妄想分别执着念掉，念念就专精在这一句佛号上，念到纯熟，一切妄想执着没有了，这句佛号就变成灵知。所以，方法、技巧跟禅不一样。我们不是上上根，那个方法我们不能成功，换这个方法能成功，这个要知道。这个方法在一生当中达不到理一心，理一心就是成佛了，明心见性、见性成佛了。
达不到这个功夫不要紧，古来大德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，那个悟就是直指灵知。我见了阿弥陀佛，那就不用愁了，在弥陀会下决定成就。这就是说，往生到西方极乐世界没有一个不成佛的，统统成就了。这是说禅跟净没有两样，是一样的。
阿弥陀经疏钞演义（第241集）1984/12
念佛是易行道-第480集
禅宗目的，一切妄想分别执着统统舍掉，清净心、灵知本性恢复了，它用这个方法。我们这个宗派呢？ 「此一切建立者，使成三昧，亦悟灵知」。他是顿悟，我们是渐悟，我们慢慢也走到这条路上去了。念佛的功夫分为三个等次，第一个等次是「功夫成片」，这个实在讲，每个人在一生当中一定做得到，能做到这个功夫就决定往生，所以古来祖师说这个法门叫万修万人去，就是这个道理，没有一个不成就的。
中等功夫，「事一心不乱」，那就少，有这样功夫的人不像第一种那么多。最高一个层次是「理一心不乱」，就是此地说的上上乘功夫，当然人数就更少了。实在说，我们现在这个时代（末法时期）要达到事一心不乱几乎不可能，为什么？见思烦恼断了，今天哪一个念佛人能有这样的功夫？
可是诸位要晓得，禅如果不是到大彻大悟、明心见性，他就不能出三界，还要搞六道生死轮回，既然要搞六道，必定堕落三恶道。所以禅要上乘功夫才算成就，中下没有结果。可是净，下下功夫就能往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，我们就永远不退转；不但不退转，经上讲得很清楚，下下品往生圆证三不退。
换句话说，生到西方世界所得到的利益跟禅宗上上乘人是相同的，甚至比他还要殊胜，这个不可思议。这两个比较一下，禅是「难行道」，念佛是「易行道」，两者仔细比较，净宗快，比禅还要快，容易、简单、稳当，样样都超越禅宗，这是不可以不知道的。
阿弥陀经疏钞演义（第241集）1984/12
真实利益能得多少全在自己
佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题。我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了，难是灾难。经典称为法宝，古圣先贤尊称它为宝，你就知道，古人对这个是多么尊重、多么恭敬、多么认真的来学习。
圣贤的典籍，学习最重要的条件是真诚心、恭敬心跟清净心，你没有这样的心态，佛来给你讲也没用处，你也得不到真实利益。真实利益能得多少全在自己，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你要是有万分诚敬，你就得圆满的利益，这是我们不能不知道的。
底下说，「弥陀无漏功德之所现」，这就是讲极乐世界一切形相，你六根所接触到的是自己清净心之所现，阿弥陀佛无漏功德之所现，「故为无漏之相」。漏是烦恼的代名词、染污的代名词，无漏就是清净，无漏没有烦恼，为什么？它是自性的性德。
「且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海」，这两句说得好。一一，没有例外的，整个极乐世界，你六根所接触到的境界，都是圆满光明具德，德是德相、德用，有相有用。不但圆明具德，而且一一皆是圆圆果海。
「圆圆果海」这四个字，「见《显密圆通》」，密教里头说的。圆圆，事上圆了，理上也圆了，这是果德，不是因德。果德你能得受用，修因证果，「指无上圆满圣觉果德之海」，也是阿弥陀佛果德的大海。「当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙」。这个相完全是自性变现出来的。
我们这个地球上的六道，六道人道，我们这个相从哪来的？诸位知不知道？《金刚经》上讲得很清楚，我们肉眼看到整个宇宙的现象，「一合相」。那个一是什么？一是微尘，佛经上称它作极微色。都是这个极微色合在一起造成的，所以叫一合相。任何一个物体，你把它分析，分到最后就看到是极微色。
那个极微色再一分就没有了，物质里最小的，科学家称为微中子，也叫中微子。分到这里不能再分，再分就没有了，统统是它组成的，所有物质现象全是。极乐世界不是的，极乐世界是法性体，法性无相，虽无相能现相，相而无相，无相而相，虽现相能有相的用，这里头没有起心动念、没有分别执着，妙！
净土大经科注（第四回）(第199集) 2015/6/17