念佛成佛系列第501-510集 文字版 老法师 ：谈梦境

念佛成佛系列

守志不二，自然就得到-第501集

   念佛在一切法门里面确确实实是易行道，这易行道你都不能成就，难行道就别指望了，没分！易行道不能成就，就知道自己的业障是多么重！应该怎么办？继续不断努力的念下去。古德告诉我们：众生深重的业障，一切经法都不能够消除，最后这一句佛号能灭罪。换句话说，你念佛不是佛号不能灭罪，是你的罪恶太重，不是几句佛号就灭得了，你要不断的去念，要有信心、要有耐心、要有长远心去念，念个二年、三年，业障就消除。

　这个二年、三年是要具足信心、耐心、恒心，这才行。决定不改变，晓得业障太重，念念可以消除。所以要『守志不二』，就是专勤精进，前面讲的专心专念。千万不要以为念佛一心没有得到，换了，再改别的，再去参禅、再去学密，那就坏了，那这一生真的是一事无成。没有得到，也决定不改；不改，功夫深了，自然就得到。

阿弥陀经疏钞演义（第244集）1984/12

一直念下去，什么都不要问-第502集

 『能念』是我们灵明觉知的心，『所念』是这句阿弥陀佛的名号，我们常说的六字洪名，这是能念、所念，能所是一不是二，能念的是觉知，所念的是理体。此能念所念，『即有而无，即无而有，二边叵得，中亦不存』。我们开始念的时候，有能念、有所念；这个能所清清楚楚明明白白，这是没有到一心，刚刚开始。念久了的时候，所谓是念而无念、无念而念，他自自然然到这个境界，这个境界就是一心的境界。

　所以只要一直念下去，什么都不要问，这个境界会很快得到。如果一面念，常常怀疑，常常要问，常常要追根究柢，这一生都达不到这个境界。什么原因？就是前面所讲的夹杂，你夹杂着怀疑、夹杂着妄想，你就不容易得到。要紧的就是一心念到底，什么都不要问。

阿弥陀经疏钞演义（第244集）1984/12

西方世界成佛非常快速-第503集

　在我们娑婆世界成佛，大家都知道，佛在经上常讲需要三个阿僧祇劫，这个阿僧劫是大劫，三大阿僧祇劫才能成佛。阿僧祇，我们一般翻作「无央数」，就是数目字太大，说不清楚，这么大的一个数字。到西方世界成佛，下下品往生的也不过是十二大劫，十二大劫跟三大阿僧祇劫，那就不能比。这说明西方世界成佛容易、快速。那么，我们往生西方世界是不是下下品？决定不是的。

　怎么知道不是的？下下品是造作五逆十恶极重的罪业，立刻要堕阿鼻地狱那样的众生，在临命终时，听到善知识的劝告，一念回心，这个念佛往生西方世界才下下品。我们这一生虽然造了不少罪业，还没造那么重的罪业；换句话说，不往生则已，往生决定不是下下品，大概下品上生。那么下品中生呢？六劫成佛了，真快！如果下品上生，或者中品下生，那个速度就更快。这是他方世界没有法子相比的。

　释迦牟尼佛在本经告诉我们，「我见是利」，那个「我」是释迦牟尼佛自称，佛说我看到这样殊胜的利益，这个利益是十方世界一切诸佛刹土里头没有的，哪有这么快的？所以上上品往生的，一生到那里花开见佛。换句话说，到西方世界就成佛了。所以文殊、普贤要赶着去往生，因为生到西方极乐世界，他们这些大菩萨生到那里，当然是实报庄严土上上品往生，去就成佛了。他要不去，在华藏世界，那还要待相当长的一段期间才能成得了佛，哪有到西方世界这么快速、这么方便？

　像这些经文上清清楚楚、明明白白，我们念的时候要留意，不能含糊笼统这样轻易看过，那就很可惜。我们信心为什么不能增长？就是读经太马虎，这些重要的都没有看出来，摆在面前，念在口里都还不觉悟，你说有什么法子！这讲愚痴，真是愚痴！摆在面前都看不出来，所以一定要晓得。

阿弥陀经疏钞演义（第244集）1984/12

我是圆顿根性吗-第504集

　这部《阿弥陀经》，它的理论依据，它的修学方法，在五教里面到底属于哪一类？它属于圆顿，天台四教里面它正属于圆教。换句话说，一定要圆顿根性的人学这个法门，那就非常合适。有些学者对于性宗、相宗非常有兴趣，用许多的时间精力在经典里钻研，那是什么根性？那是大乘始教、终教的根性，就是天台家讲别教的根性，通别的根性。

　有些人头脑简单、怕麻烦、怕思考、怕读经，听说老实念佛就能往生，他就死心塌地念这句阿弥陀佛，这种人就是圆顿根性。圆顿根性的人成就比通别成就要快、要高。那些人研究几十年恐怕还没有结论，圆顿人念几年佛他就真成功了，他跟阿弥陀佛就搭了线，通了消息，快！比什么都快。所以这个法门真正能够信受奉行、能够放下万缘，那你就是圆顿根性的人。

阿弥陀经疏钞演义（第245集）1984/12

总要念得欢喜-第505集

　念佛，方法理论是相同的，但是一切众生根性不相同，这个我们要能够顾及到。我用的这个方法未必适合另外一个人，他用的方法未必能适合我。今天我们一般讲共修，特别是佛七，那就彼此要忍让，彼此要迁就，不迁就，这个道场就乱掉。真正功夫得力是一个人念，不受任何人干扰，念到欢喜，念得心清净，功夫就得力。

 『有专事』、『有专理』，这是大的分别，两个不同。专事念的，不必要求专理的要跟我一样，专理念的，也不要要求专事念的要跟我相同，不要去勉强人，只要功夫得力。得力的样子就是心清净，念得很欢喜就得力，念得不欢喜，念得很痛苦，那就不得力，那就必须加以修改，总要念得很欢喜。这个欢喜一定显露在日常生活当中，你的生活是幸福的、是快乐的，会让别人羡慕你。

　现在这个社会大家都活得很苦，你为什么活得这么快乐？所以你念佛念好了，自然就影响别人。人家看你这么快乐，就问你：你怎么这么快乐？你就可以告诉他，我念阿弥陀佛。这就把这个法门传给别人了，他就向你学习。如果你学佛学得很痛苦，换句话说，你起了反作用，别人一看，「千万不能学佛，你看学佛那个样子」，那你造的罪业就大，你把众生学佛的因缘给打断了。

阿弥陀经疏钞演义（第245集）1984/12

决疑才能生信-第506集

　假如我们对于这个法门不能明了，或者是明了而不透彻，就会有疑问，而「疑」是很大的障碍。所以我们常常讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这是修学的秘诀。有些人善根福德非常深厚，他对理不懂，不懂，他也不要懂，他也不想去研究，也不想去求明了，一味老实把这句佛号就念下去，这叫事持。这种人往往成就非常快速，不是一般聪明才智的人能相比的。这些人，我们世间人看他，愚痴，下下根人，殊不知下下根跟上上根的成就是平等的，没有两样。

   最怕的是怕我们常常怀疑，我念佛，对于三经、五经的教理还不能透彻，往生会不会有问题？那往生就真有问题了，问题从哪来的？就是因为你怀疑就成了问题，不怀疑，没问题，怀疑就有问题。疑，怎么办？必须要断掉，那就要深入经藏，经藏的作用就是帮助我们破迷起信。如果一点都不怀疑，说老实话，不要听经，不要读经，用不着找这些麻烦。就是因为这个心放不下，天天才要搞这个东西。所以要决疑，这才能生信。

阿弥陀经疏钞演义（第245集）1984/12

要见如不见 -第507集

 「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在见，当来是往生以后见，必定见到！这个语气非常肯定，一丝毫怀疑都没有。现前见是现在见，现在见有现前见的、有定中见的、有梦中见的，这都是属于现前见。这样的事情，古今都很多，我们见不到，不是佛不在面前，只要我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。在面前，你为什么见不到？是因为你有业障，你业障消除，你就见到。

　所以念佛人业障消除，梦中就见佛，梦佛讲经说法，梦佛摩顶授记。功夫更深一点，就是业障消得又多一点的，我们念佛止静的时候，定中见佛。业障更轻的，功夫更得力的，睁开眼睛看到佛就在面前，这些都是感应！在这个地方必须晓得，佛菩萨给我们的感应，时间是很短的，几秒钟，这是真的，过了以后再也不见了。你不要怀疑，隔了很久没有见到，「大概是我退心」，那就错了。如果你常常见，见的时间又很长，那就是魔变现的，那就不是真的。

　净宗初祖慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界，他所见到的情形跟经上所讲的完全相同，一生只见三次，不是一个月见三次。一天见三次，那个麻烦就大了。见到之后，要知道见如不见，这就是好境界，这《楞严经》上所说的，好境界。你见到之后起分别执着，那就堕到魔境里面。

阿弥陀经疏钞演义（第245集）1984/12

千经万论无非劝你老实念佛-第508集

　不需要借任何法门、任何方法来帮助，一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法，从初发心一直到成佛，就是一句阿弥陀佛，其他的都不知道，知道也不说。你要问，为什么不说？说起来都是废话，说它干什么！所以你真的要明了，你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话，一部《大藏经》就是垃圾堆，这个跟你讲真的。统统就是教你认识阿弥陀佛，你不认识阿弥陀佛，所以才给你说法四十九年。

　真正明了、肯定了，什么话都不要说，为什么？几天你就见阿弥陀佛，你就成佛了，《弥陀经》上「若一日、若二日、到若七日」，你就成功了，还要说什么？七天成功是真的，不是假的，我们在《净土圣贤录》看到过，三天念佛成就的，五天、六天成就的，都有！由此可知，千经万论无非劝你老实念佛。

阿弥陀经疏钞演义（第245集）1984/12

真信切愿，念佛少也能得生-第509集

　怀疑念佛念得太少，恐怕往生会『落空』。实在讲，问题是在你念与不念，不在事持跟理持。事持是在事相上，这一句阿弥陀佛从心里面生起来，口里面念出来，耳朵听进去，这是事；理念则不一样，是对于西方境界完全通达明了，一丝毫怀疑都没有，但是有没有念佛？没有念。有没有求生的愿望？有！这就是蕅益大师讲的，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你有真信、有切愿，念佛念得少，决定得生；生到西方世界，「品位高下，在持名功夫的浅深」，我现在没有持名，念佛念得很少，祖师没有说念佛多少，是讲功夫浅深。

　换句话说，「理念」功夫有浅深，「事念」功夫也有浅深，品位高下是决定在功夫的浅深，不是在事持的多少。这个道理明白了，我们的心就放下了。念佛虽然念得少一点，或者一天很繁忙的人，慈云灌顶法师传的早晚十念法，这是最少的。蕅益大师在《要解》里说，这个十念要是一生都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」，因为到那个时候他就想起来了，符合一向专念。可见得真信切愿，念的佛名号少也能得生，真正功夫得力了，品位也不低。

阿弥陀经疏钞演义（第245集）1984/12

选择最适合自己的-第510集

　古人说人贵自知，一个人最贵的是自己知道自己，知道自己的根性，知道自己的程度。能够自知，我们选择法门一定得利益，我们对于佛门各种宗派稍稍涉猎，仔细反省我适不适合？教下，天台要背三大部，贤首要背《华严经》，我们有没有能力？这想想，分量太多了，现在读书、背书的年龄也过了，难！这个门难！

　禅宗，不要说开悟了，我们盘起腿来，定都入不进去，那还能开悟吗？定都得不到。盘腿坐在那里还是胡思乱想、还是会打妄想。换句话说，这个门也走不通！密里面许许多多的咒语，纵然遇到真正善知识，咒语很多，仪轨很多，再看看我们自己生活环境，有没有能力去修学？没有能力就不能成功。

　再看看净土，净土法门实在是诸佛菩萨祖师大德所称赞的，叫易行道！这一句佛号真的是太简单、太容易了。我们工作很忙，十念法决定不妨碍工作，一堂功课只要一分钟，哪里会妨碍你工作？知道自己的根性就知道选择自己最有利益的法门。我们下手一定要从事上下手，不需要学人家一天要念十万声佛号，有很多人听说古大德一天念十万声佛号，有人一天念十几万声佛号，心里羡慕得不得了，一心想学，没有必要。

　那是人家环境不一样，他一天到晚没事情干！他没事干，不念佛就胡思乱想。你自己一天到晚工作非常繁忙，夜晚不睡觉去念佛，念到第二天疲倦得不得了，什么事都不能做，那就错了。所以得闲的人有得闲人修行的方法，繁忙的人有繁忙人修行的方法，一定要适合我们自己生活环境，这样就好，不要勉强，功夫才能得力。

阿弥陀经疏钞演义（第245集）1984/12

老法师 ：谈梦境

   佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。

    我在过去，好像是在大概总有事二十年前了，我有一个朋友，他来给我说，他说他梦到他的邻居。那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看他很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，梦中的时候，忘了作梦，也忘了他死掉了，所以他还给她讲，他说你怎么会问我要钱？你没有钱用，应该找你先生要才对呀！他说我先生没有钱，求他帮忙。梦醒的时候；他是个基督教徒，他先生是个基督教徒，所他基督教徒不烧纸钱的，她一定落在恶鬼道，才没有钱用。所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都来讨钱。我就告诉他，你给他烧点纸钱；烧了纸钱之后，再梦不到了，可见得她是来求帮助的，这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有四种，这个四种因缘。