无论生什么病病根哪来的？-第967集 念佛要这样念法才行

净土大经科注（第四回）精华节录

无论生什么病病根哪来的？-第967集

  「是以具缚凡夫」，缚是烦恼的代名词，我们具足见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，道道地地的六道凡夫。 「但能信」，这就是一个大的转机，能信什么？ 「有世界名曰极乐」，这个有字，真正相信，决定不怀疑。 「其土」，就是极乐世界，「有佛，号阿弥陀」。 你只要信这两个有，它真有，决定不是假的。这两个有是释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛决定没有妄语。 

  《金刚经》上说，如来是五语者，真语、实语、如语、不妄语、不诳语，字字句句都是老实话，决定没有欺骗众生的。 用欺骗做一种教学手段，佛绝不用，为什么？被人发现了，你骗过一次人，可能有第二次，可能有第三次。 所以，佛生生世世决定没有妄语，舌头伸出来可以把脸盖住，给大家做证明，广长舌相。这两个有重要。 「深信此两个有字」，我们功夫不得力，就是对于这两个有怀疑。信心不够，我们有信，没有深信，所以我们常常会动心。 我们从海贤老和尚看到了，他深信。非常难得，他在十二岁的时候，种了个冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。 他就在咒人，像念咒一样，小声咒，「谁偷了我的冬瓜，让他害疮长病」，就这样念这一句话。

   念了三天，他堂弟真的长疮害病了。 婶娘知道了，来找他：你别再念了，你的弟弟只摘了一个冬瓜，你念着，他现在长疮害病不能起床了。 他听了非常惊讶，赶紧转念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂弟果然很快就好了。从这个地方他明白了，念力不可思议。 为什么他念灵，你念它就不灵？他念是专心念，一心称念，就灵；你的起心动念里头夹杂着很多妄想、很多杂念，不是不灵，能量不够。 如果你一心专念，一定会起这个作用。这就说明什么？一切法从心想生。 念到一个人生病了，再叫他念他恢复正常，他就恢复正常。从这一点你慢慢把它延伸，无论生什么毛病，小病大病，哪来的？不正当的念力造成的。 你明白这个道理，端正心念，病就没有了，真的，不是假的。我们还有病，常常向内反省，我这个心有问题，起心动念不纯，虽有善念，善念里头夹杂着不善的念头。 什么？有自私自利的念头夹杂就不善了。于是乎就明白，念佛要全心念佛。 遇到善缘，这个善缘是什么？利益众生，利益正法，我们去做，要用真心去做；就是干这些事情不能有自己的利益、好处夹杂在里头，这个念纯，这个念非常有效果。 

   如果有丝毫自己的私心、好处，就不灵了，那什么？那在造业，造业就变成业力在主宰，不是愿力。业力会障碍愿力，业力消除了，愿力能量不可思议。 像海贤老和尚一样，他明白了，他在这个里头证悟了，所以一生不再念别人的过失。为什么？念别人过失，害他，我不愿意别人害我，我就不能害人。 他害我没关系，我有正念，我受的伤害不大，能过得去。他自己造业，那是性罪，一定会感得果报，我不要再给他添一点，所谓自作自受。 我再给他增加一点，那就是我的过失，不能给他增加，希望他觉悟，希望他回头，这善念。有人能回头，有人回不了头来，什么原因？习气太重，名利心太切，放不下。 我们在旁边看得清清楚楚、明明白白。

为什么念佛却没得到诸佛护念

　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】

　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。

　你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？

　因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。

　 你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。

　 一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。

　诸位，要明白这个道理，不是佛对于众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他不来找你的麻烦。

　你真正有这个意念，你的态度完全都变了，从哪里变起？第一个，你每天只读诵这部经，绝对不会看第二部经。

    我跟诸位说，供一尊佛像，天天看到就是这尊佛像，再好的佛像摆在面前也不会看它一眼，那你是真的专心，真的是一心称名了。

　还想看看这个，看看那个，这个也不错，那个也很好，你没有专心，换句话说，你得不到诸佛菩萨的加持，这一点诸位特别要记住。

　所以我们供一尊佛像，一生当中不要更换，不要改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的像一模一样，不会现别的身。

　为什么？你天天看他，印象很亲切，佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引你。你供养了一生、礼拜了一生，到时候果然来迎接了，这个多欢喜。

　所以像供一尊，经就念这一本，什么都要专一，二六时中念念不离开四字洪名，念六字也可以，这才叫一心持名。

阿弥陀经疏钞演义（第49集）1984/12

念佛要这样念法才行

　往生，也就是我们讲修净土，功夫有三等：上等的是理一心不乱，断见思烦恼，分破无明，这是上乘功夫；中等的，无明没破，见思烦恼断了，这是事一心不乱。

   《无量寿经》里面讲三辈，上辈、中辈、下辈。下辈的伏惑，你烦恼没断，这一句阿弥陀佛能压得住，换句话说，你烦恼不会起现行。心里才一动，马上就变成阿弥陀佛，功夫就是这样的，这叫带业往生。

　念头一动，马上起现行了，这就没办法，这就不可以。念头才一动，立刻就转变成阿弥陀佛。

　业障习气有第一念，第二念就变成阿弥陀佛了，这叫伏烦恼，这叫做功夫成片，三辈九品里面是下三品往生，这是我们人人都可以做得到的。

　人人做得到，我们为什么做不到？实在讲，没有去做！

　就是不知道在第二念上转过来，第一念起来了，当然不会转过来，第二念就把它转过来。我想讲话，这个念头动了，第一念，第二念「阿弥陀佛」，把我原来想讲的变成阿弥陀佛了，这叫做念佛，这叫做功夫。

　念佛要这样念法才行！

　觉明妙行菩萨在《西方确指》里劝我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得很明白！那个往生的人是这样去往生的。

　我们一天到晚佛是念了，妄念还照样起来，口业身业还照样造，这个去不了的，如果是这样的人也能去往生，这是没有道理的，在理上讲不通的。

　所以诸位一定要知道，带旧业不带新业。

阿弥陀经疏钞演义（第106集）1984/12