不放逸-第472集

　定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就现前，你心是定的。心定是什么？你不受外面环境干扰。如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定少慧多，你的妄念就很多。所以这修定没有别的，诀窍就是定慧怎样保持平等，佛法的术语叫不昏沉、不掉举。

净土大经解演义（第178集） 2010/10/28

　修行人，古今中外这两种可以说是通病，个个人都有的。一种是「昏沉」，精神提不起来，坐在那里，甚至于站在那里，他都打瞌睡。我们常常遇到的，讲经，听众里面有打呼的，睡着打呼的。打佛七当中也常常有这个，在止静的时候，人真的就睡着了，甚至还站在那里经行的时候，他也会走，可是他在打呼。这是属于昏沉的现象，这是障碍，这是很严重的烦恼。

佛说十善业道经（第123集） 2001/2/28

　另外一种「掉举」，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那么多妄念。所以有人告诉我：「我不打坐的时候没有妄念，一打坐的时候妄念就那么多。」其实，不打坐的时候妄念也是那么多，没有发觉；到你想静下来的时候，你才发觉你妄念那么多。

佛说十善业道经（第123集） 2001/2/28

　要懂得对治的方法。在通常我们使用的方法，如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，决定止不住。妄念起来，用什么方法？不去理会它，把意志，像念佛，专注在佛号上，无论是善念也好、恶念也好，统统不理会，念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。这是我们通常用这个方法，这个方法很有效。

佛说十善业道经（第123集） 2001/2/28

　如果是昏沉，轻的昏沉，不是很严重的，经行、绕佛；大家在止静也没有关系，你只要不妨害大众，你可以起来绕佛；甚至于念佛堂不太大，没有地方让你绕佛，你可以起来到佛堂外面绕佛，这是对治的方法。如果比较严重一点的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡着了，没法子了，那就很难办了。所以，一定要提起精神。当然，精神与自己的愿力有很大的关系，一定要发大愿，「愿度众生，愿了生死，愿成佛道」。凡是有成就的人，没有别的，愿力在那里推动他，所以他才能勇猛精进。

佛说十善业道经（第123集） 2001/2/28

　「若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之。」这也是许许多多修行人因为放逸懈怠懒散退心了，这一生修行不能成功，依旧搞六道轮回，随业流转，太可怕！而且这个是什么？一般人通病，精神提不起来。学佛的同修初学佛的时候很勇猛，古人讲的话，说「学佛一年，佛在眼前」，像那么回事，真干；学佛两年，两年就变成老油条，佛在天边，距离就远了；学佛三年，佛就变成云烟，没了。这个就是放逸懈怠。

净土大经解演义（第341集） 2011/3/24

　『放逸』确实是三界六道的苦因。 「放逸」的意思就是不认真、不努力、不精进，我们一般常讲马马虎虎、随随便便，不但学道你不能成就，世间事业也不可能有成就。由此可知，这个病不轻，对我们肯定造成严重的损失。尤其是在佛法上，佛在经上常说，人生难得，佛法难闻；又说六道之中，人道最为可贵。贵在哪里？贵在容易接受圣教，容易获得解脱。那要什么条件？不放逸。放逸就不行了，遇到也是白遇到，充其量说得好听一点，阿赖耶里面种一点善根。除这个之外，你还能得什么样的利益？这是事实，不能不知道。

大方广佛华严经（第1147集） 2003/11/16

　放逸也就是我们现在常讲的懒散，懒惰、散乱，精神、意志都不能集中，纵然天天读经、天天听教，也不容易得真实利益。什么原因？只是做形式，没有实质，不是真的想修。真的想修的人，是真想改过自新，这种人是真修；没有意思改过自新，天天在形式上做，做一生都没有用处。那就是从前李老师常常给我们讲的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是遭什么轮回。这个道理你不能不懂，这样的事实不能没有警觉，没有警觉你还是搞六道轮回！修行，我们这才了解，怎样把轮回心换成菩提心，这才是根本！

大方广佛华严经（第1147集） 2003/11/16

　我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，以及在我们这一生当中，看到许许多多念佛人往生，这是现前的证明，事实证明给我们看。一般需要多长的时间？快的，就是勇猛精进的，三年、五载，三、五年成功，十年、二十年成功的太多太多了，给我们带来了无比的信心。

大方广佛华严经（第1147集） 2003/11/16

　只要不放逸，把精神、意志、时间集中，认真努力的学习，没有一个不成就。真的是祖师大德所说的，万修万人去，一个都不会漏掉。为什么不干？你要是不干，不把这个机缘抓住，可惜，太可惜！无量劫来没有一桩事情比这个更可惜。这么好的机会，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，不只六道，脱离十法界（极乐世界不在十法界里面），这个算盘好好打打。

大方广佛华严经（第1147集） 2003/11/16

不放逸-第472集

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