识因缘，不染着-第493集

　一切法统统是缘生的，人因缘生法，动物因缘生法，花草树木因缘生法，山河大地，乃至于太空当中的星球，没有一样不是因缘生法。 《中观论》上讲得好，「因缘所生法，我说即是空」，这个我是释迦牟尼佛讲的，这叫空。空不等于无，空说明什么？它没有实质的本体，没有自体，缘聚缘散而已。

净土大经解演义（第441集） 2011/6/7

　我们讲生死，什么叫生死？生是缘聚，死是缘散，只有聚散，那是实在的；说生死、说生灭是假的，叫妄相，不是真相，真相是缘聚缘散。这一层彻底了解，在佛门叫「了生死」，生死了了。了什么？明了，彻底明了了。明了之后才晓得什么？原来没有生死。哪来的生死！真正透彻了解，生没有什么可惜的，死没有什么可怕的，也没有什么可悲的，完全是正常的现象。

阿弥陀经疏钞演义（第84集） 1984/12　

　这样一来就是我们佛门常讲：生死自在！因为你明了了，你就自在。了生死是这个讲法，真的明了，他真的自在。纵然在六道里面舍身受身，他也很自在。我要去投生了，投生就好比什么？换一件衣服，穿一件新衣服；我舍身，我想走了，衣服脱掉就是，衣服脏了拿去洗，换件新的。在六道里舍身受身就像我们换衣服一样，很自在，一切的忧虑统统没有。

阿弥陀经疏钞演义（第84集） 1984/12　

　体是空的，相是假的。因为有假相，你可以尽情去享受，这就得乐了。享受，晓得相是假的，虽享受而不执着，他没有苦。凡夫，享受里头他执着，执着有苦，他在这里面生烦恼，生喜怒哀乐爱恶欲。佛菩萨尽情享受，他不生七情五欲。他为什么不生这些烦恼？因为他知道相假体空，他知道事实真相。因此他的享受在佛法里叫做正受，他那个受是正常的享受。我们的享受不正常，不正常就是享受里面生烦恼、生贪瞋痴、生七情五欲，生这个东西。佛菩萨一样的享受，他不生烦恼，不起七情五欲，高明就在这个地方。

阿弥陀经疏钞演义（第84集） 1984/12

　所以于一切相中「实无可得」。假如我们把得失这个念头打掉了，实在讲这个人就很自在、很幸福。人的烦恼在哪里来的？患得患失，没有得到时候天天想得到，得到之后又怕失掉。其实根本没有得失，这是妄想，这个妄想带来了许许多多的痛苦、许许多多的灾难，所以冤枉，都不是实在的。菩萨们对于这种情形知道得太清楚了，所以他度众生，实无众生可度，他不着相，他不居功。因此他不失定意，就是他的自性清净心永远保持而不被染污，心被染污了就不清净。

无量寿经（二次宣讲）（第30集） 1990/4

　你把它看透了，你对它就了解、就认识了。了解清楚之后有什么好处？你不执着它，你不分别它，它不碍你的事，你不碍它的事，可以共存共荣。你才在一切法里头得大自在！把真正的我找回来了。这个身不是我，真正的我是灵性。世间人讲灵魂，灵魂是在迷的状态，觉悟了叫灵性，迷了叫灵魂。灵魂出不了六道，觉悟了他就超越六道，那才是真正的自己。

净土大经解演义（第441集） 2011/6/7　

　极乐世界是自性变现的，阿弥陀佛本愿功德现前的。它的体是自性，它的相是四十八愿五劫修行功德变现的，那是相。相离不开体，体是大家都共有的，相是阿弥陀佛独有的，但是体是我们共有的。所以我们有分，阿弥陀佛经营的我们有分，这就是决定得生的条件。我们自己有分，决定得生，不能怀疑。

净土大经解演义（第441集） 2011/6/7

　凡夫最难的，就是在这个虚妄境界里头迷得太久，不知道这是虚妄，把虚妄当作真实，佛讲的真实，还起怀疑，半信半疑。佛的话又不能不信，可是信了又有疑惑，又不敢真信，我们现在就搞成这个样子，这是我们修行的难关，我们很不容易突破的瓶颈。不能突破还是要突破，为什么？不突破，我们的苦难受不尽，生生世世都在这里受苦受难。突破之后，这个苦难就没有了。为什么？六道没有了；你突破的时候，六道没有了，放下一切执着。

大乘无量寿经（第113集） 2001/2/17

　今天我们要链的功夫，就在日常生活当中，天天要训练。训练随缘，什么都好，不执着，样样都好，样样都不能放在心上。心上只许有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不许有，不可以有。这个重要，这保证我们一生往生。

净土大经科注（第299集） 2012/4/18

　恒顺众生，你们爱怎么做就怎么做，都好，已经与我不相干。你们做得好，好；做得不好，也好。你要来找我、来问我，我只告诉你四个字，听经、念佛。为什么要你听经？你还没搞清楚，你还不肯放下，所以要听经。真正一切都放下，经不要听了，念佛就可以了。

净土大经科注（第299集） 2012/4/18

　心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，心口相应，表里一如，这就对了。印光老法师教导我们，常常把「死」放在额头上，想到我今天要死了，我今天应该做些什么事情，你好好去做。今天是我生命最后的一天，我要干些什么。

净土大经解演义（第232集） 2010/12/25

识因缘，不染着-第493集

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