永离热恼，心得清凉-全1集

    经句：

    如人夏热，遇水清凉；热恼有情得闻如是什深般若波罗蜜多，必获清凉离诸热恼。

     ——《大般若波罗蜜多经》 

    开示：

   「第三十，永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。是为乐如漏尽愿。」这一愿为我们解答一个问题，弥陀称为极乐世界，什么叫极乐？这一愿给我们解答出来，真的是名符其实。为什么？他方世界找不到的，特别是凡圣同居土跟方便有余土。实报土是平等的，诸佛如来都差不多，没有多大的差别，唯独同居土差别太大了。下面黄念老为我们解释，永离热恼。

净土大经解演义（第229集） 2010/12/22 

  「热恼」是烦恼，「为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼」。这个现象有，人在气愤的时候，受极大的刺激，这个现象就出来了。发怒，所谓怒火上升，你看他脸是红色的，身体都是滚烫的，全身发热，这个发怒全身的能量全爆发出来，像火山爆发一样，真苦！

净土大经科注（第174集） 2012/2/3 

   能不能解决问题？只是把问题愈搞愈糟，决定不能解决问题，这错了。真正有功夫的人，有智慧、有德行的人，再恶劣的环境，自己受再大的羞辱，不动心。这是功夫！不发脾气，没有怨恨，依旧保持清凉自在，那他处理问题是智慧，智慧处理一定非常圆满。发脾气不能解决问题，这个永远要记住。

净土大经科注（第174集） 2012/2/3 

   下面引用「《法华经信解品》曰：以三苦故，于生死中，受诸热恼」。三苦是三界，欲界、色界、无色界，欲界有苦苦、坏苦、行苦；色界天，他欲断掉了，所以他没有八苦，他有坏苦、有行苦。无色界天，这是六道里头最高的层次，这些人非常聪明，就像老子所说的，《老子》里头有一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是非常聪明的人才能说得出来，我有很大的忧患，是什么？我有个身体，那没有身体多好。

净土大经科注（第174集） 2012/2/3 

    确实，无色界天人就是最聪明的人，他没有身体，他不要身体。不要身体就没有坏苦，苦苦、坏苦都没有，他只有行苦。行苦是什么意思？他没有办法永远保持这个境界，寿命虽然长，总有到达的一天。所以佛告诉我们三界统苦，三界就是六道轮回。以三苦故，于生死中，受诸热恼。受热恼最严重的无过于地狱，八寒八热那真的是剧苦所逼。身热心恼这是讲地狱情形。

净土大经科注（第174集） 2012/2/3 

 「今极乐国中无有众苦，但受诸乐，故永离热恼」。像三界当中热恼这个事情，在极乐世界没有。为什么？我们相信人性本善，我们相信世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，人都是好人，没有坏人，他本性是好的，本性本善，没有带恶习气。问题怎么会变坏？人不能离开社会，不能离开人群，古人所谓的是「近朱则赤，近墨则黑」，这意思就是说，你接近善人，你的善增长；你要接近恶人，你慢慢就学坏，环境亦如是。

净土大经科注（第174集） 2012/2/3 

   这是极乐世界凡圣同居土，佛在经上给我们讲，但受诸乐，只有乐没有苦。极乐世界连苦的名词都听不到，哪里会有真的苦！为什么没有？苦乐是果报，烦恼习气一切不善的心行是因，极乐世界没有人有恶念，没有人造恶业，所以那个世界，所有一切苦报你都看不到，从来也没有人说过，所以永离热恼。底下给我们解释「清凉」，「清净凉爽，正与热恼相反」。这是极乐世界天人他们所受的，永远是清净凉爽，非常适合人们的生活环境，最美好的生活环境，修学的环境。

净土大经解演义（第229集） 2010/12/22 

   热恼是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，这个东西统统放下，你清净心现前。热恼生热恼，清净心生智慧，不生热恼。平等心，菩萨所证得的，比清净心高一等，菩萨所证的；大彻大悟，明心见性，那是佛所证得的，这是我们的自性，这是真正的性德。回归性德，这就圆满，这是真修行。修行不在乎你念多少经，念多少声佛号，每天磕多少大头，不在乎这些，那些是形式，真正重要的，清净平等觉，真修行。我们的心一年比一年清净，一年比一年平等，这个重要。

净土大经解演义（第229集） 2010/12/22 

  「《大智度论二十二》」，二十二卷，里面有这么一段话，「曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼」。这是从比喻上说，一个人遇到炎热，像夏天，温度太高，四十多度以上，人受不了，能有个清凉池，到池子里面去泡泡，这就很舒服，能够解除热恼，佛用这个做比喻。 「清凉池，喻涅槃也」，涅槃就好比是清凉池。 「今往生之人，入于彼土大清凉池中，故皆心得清凉。」用这个做比喻，极乐世界，极乐世界的人心清净，人心平等，人心觉而不迷，所以热恼的现象在极乐世界完全没有。

净土大经解演义（第229集） 2010/12/22 

   人要是往生极乐世界就好比入清凉池，用这个做比喻，这是我们很容易体会得的。 「漏尽比丘」，漏是烦恼的代名词。譬如我们这个茶碗，这个茶碗盛茶的、饮料的，如果下面有破损，你盛的东西都漏掉，都漏失了。佛说我们的心就像一个盛水的杯子一样，现在有烦恼，烦恼就是漏洞，你所修的这些功德全漏掉，这真烦恼，功德积不住。从哪里漏掉？从贪瞋痴慢疑漏掉，这五个洞，这五个是大洞，还有小的，怨恨恼怒烦是小的。你看有大洞、有小洞，盛一点点东西都漏光。

净土大经解演义（第229集） 2010/12/22 

   佛这个比喻是真好。那怎么办？我们必须把这个洞堵塞住，我们修的功德就能保存得住。所以漏是烦恼的代名词。根本烦恼是贪瞋痴慢疑，随烦恼怨恨恼怒烦，这东西平常不能有。可是这烦恼已经在自己心里面生了根，随时它会发作，当它发作的时候，你要有高度的警觉心，你才能防止。古大德常常劝导我们，「不怕念起，只怕觉迟」，念是什么？就这些烦恼，它起来不怕，你要觉悟得快。觉悟什么？把它转过来。

净土大经解演义（第229集） 2010/12/22 

   修净土法门的人就用这一句佛号，贪心起来，立刻就发觉，阿弥陀佛把它取而代之，让这个贪念不能再继续增长，这个念头马上就消掉。不顺心的事情，瞋恚心生起来，这念头才一动，第二个念头，南无阿弥陀佛，把瞋恚心伏住，这叫真修行。这种念佛人是真会念，你看念念把烦恼伏下去，伏久了烦恼自然就没有了。不会念佛的人，口里面念佛，心里面还生烦恼，那不会念，他伏不住，让烦恼把你念佛的功夫全破坏了。所以念佛功夫不得力，道理就在此地。由此可知，修行真的是要先断烦恼，然后修行功夫就得力。

净土大经解演义（第229集） 2010/12/22 

   用什么方法来伏烦恼？还是要用佛教给我们的办法。佛教的办法很多，八万四千细行，那都是方法。无量方法里面，实在讲，最殊胜的方法，最简单的方法，最实用的方法，无过于这一句佛号。不管什么烦恼起现行，起心动念、分别执着，不论什么事情，只要念头才动，第二个念头就是阿弥陀佛。这个好，一方面可以把烦恼伏住，另外一方面跟阿弥陀佛路线接上了，一向专念，求生净土，这个线接上了，这是无比殊胜的修学方法。

净土大经解演义（第229集） 2010/12/22

永离热恼，心得清凉-全1集

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