按：印祖在《文钞》里讲“信愿行”中的持名正行，主要是从两方面介绍的：一般情况下，我们要随分随力，一天到晚尽量不忘持名；如果是特别忙的人，最起码也要依“晨朝十念法”。要注意，这两种都特别提到了“至心”。这样我们就知道，念佛行必须要“至心”，也就是要在前面信愿的基础上，这一点非常重要。
    1.凡事不忘持名“或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。”——《印光法师文钞》净土法门普被三根论“从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。”——《印光法师文钞》净土法门普被三根论这里印祖告诉我们：“从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。”要注意“至心”两个字。“至心”就说明是要在前面真信切愿基础上“持念阿弥陀佛圣号”。我们许多人还没有达到“至心”，在真信切愿上还有很大的欠缺，那你就要特别注重净土的闻思，注重信愿的修法。我们讲“行”的时候是没有离开“信愿”的，讲“信愿”的时候也不可能没有“行”，“信愿行”三者实际上是不可分的，说一即三。所以你可以讲“信愿行三具足才能往生”，也可以讲“得生与否，全由信愿之有无”，或者讲一个也行，说“有胜解信就能往生”“发愿就能往生”“念佛就能往生”都行，说一实际上是具三的。“无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。”这里告诉我们，念佛有一个非常方便的地方，就是“语默动静，行住坐卧”任何时候都可以念。特别对在家人来说，念佛法门最为方便，无论语默动静，在做事中也可以修行，不像打坐静修等需要许多条件。下面再来看印祖的比喻：“譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。”如果有迫切的事挂在心上，那么你的一切所作所为就都不会忘记这件事的。这里迫切的事就比喻持名念佛。要注意，这里讲持名念佛，并不是就干巴巴地念一句佛号，而是要在信愿的基础上。印祖这里就说“至心持念阿弥陀佛圣号”，要“至心”，要有信愿的内涵在里面。

    没有信愿念佛号，就相当于一个人没有灵魂、没有精神，那一切就都是虚的。所以这里就作比喻，“譬如切事系心”，你要以信愿摄持来念佛，一直把极乐世界放在心上，要求生西方极乐世界。这样忆佛念佛，如母忆子，如浪子思归故乡。或者就像一个小孩子，父母有事离开了，他天天想念自己的父母，吃饭的时候还在想，边吃边掉眼泪。念佛必须要有这样的心，以这样的信愿来忆念，就像“切事系心”一样，“凡百作为，不忘此事”。现在经常有些在家居士说：“我忙得很，没有时间念佛。”这其实说明他没有好好反省自己。不管怎么忙，难道你会忙到任何时候连一句佛号都念不起来吗？你只要“痛念无常，用心真切”，无论干什么事情，不管是在单位办公，或是在家做家务、照顾孩子，这句佛号都可以尽量提起来。如果确实有事不能静坐念佛，那么也可以散心念，尽量提起佛号。佛号念熟之后，不管多忙，乃至跟人打交道的时候、听别人说话的时候，心里都可以念佛；做事情当中，这句佛号也可以不停；甚至走路的时候也念佛、吃饭的时候也念佛、大小便的时候也念佛，任何时候都不要让这句佛号断掉。

2.无暇者早晚十念
“或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。

以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。”
——《印光法师文钞》净土法门普被三根论这里是指慈云忏主所创的“晨朝十念法”，是针对古代时候的宰官、大臣等极忙的人，《龙舒净土文》中对此也非常推崇。《印光法师文钞•与陈锡周居士书》中介绍：“若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念‘南无阿弥陀佛’，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》；或但念‘愿生西方净土中’四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。“何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。

以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。”

    一般人如果事务多端，没有闲暇，应该怎么修呢？就是用慈云忏主的“晨朝十念法”，“尽一口气为一念，念至十口气”。要注意，这里是念十口气，而不是十声佛号。这是慈云忏主“为王臣政务繁剧，无暇修持者”所创立的。“极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。”比较闲的人应该一切时处不离念佛，而特别忙的人就用“晨朝十念法”，半闲半忙的人就根据自己的具体情况“斟酌其间而为修持法则”，有这样种种不同的情况。下面再看这里印祖的论文：“须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。”要注意，这里也是“至心发愿”。为什么“晨朝十念法”十念念佛都能往生呢？前提就是“至心发愿”。
    慈云忏主的“晨朝十念法”主要是用气来束心，当然它也是根据第十八愿“十念皆生我国愿”。“以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这就是《无量寿经》四十八愿中的第十八愿。“是故十念念佛，亦得往生也。”十念念佛也可以决定往生，万不漏一，这就是根据第十八大愿中的“至心信乐，欲生我国”。“至心”就是至诚心，“信乐”就是深信之心，“欲生我国”就是回向发愿心，所以“至心信乐，欲生我国”实际上就是《观经》三心，或者我们一般讲的真信切愿。有真信切愿，当然就能决定往生。“乃至十念”，“乃至”是省略词，说明不管你是念佛念了一辈子，还是一年、一个月，甚至十念，都能往生。第十八愿其实就是往生的最低条件。我们千万要注意，“乃至十念”的“十念”并不是念佛功夫。关于“十念”，《无量寿经》后面的成就文中就提到“乃至一念”，说明“十念”的目的就是为了“一念”。

    临终时一念的真信切愿就往生了，又有什么念佛功夫呢？这里其实就是强调，能否往生就在于你是否有真信切愿。“乃至十念”，换一句话讲就是：“无论你有没有念佛功夫，乃至十念、一念就能往生。”这里强调的不是什么“十念”的念佛功夫，而是不论功夫，只要“至心信乐，欲生我国”，有真信切愿，就可以往生。这样我们就知道，这是”晨朝十念法“可以往生的出处、根据。“晨朝十念法”十念念佛之后，一般要念慈云忏主的《小净土文》回向。在短短的一篇《小净土文》中，慈云忏主专门引用了第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，以教证来证明决定得生，让我们要有信心。可见“晨朝十念法”十念念佛离不开信愿，离不开“至心信乐，欲生我国”。十念必生，依的就是第十八大愿这样的教证。我们每次依《小净土文》发愿的时候，都要把第十八愿也念一下，这样就会对十念、一念念佛也能决定往生产生信心，就不会有怀疑。只要你有“至心信乐，欲生我国”的真信切愿，就能决定往生。如果你能一辈子坚持晨朝十念，以真信切愿，决定无疑的信心来念佛，那么即使你确实很忙，没有时间念佛，也没有念佛功夫，那也是决定往生的。因为你本身已经有胜解，也就是有真信切愿了，所以是“万不漏一”“万修万人去”的。