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佛教我们放下是一切放下，不是说世间法放下，佛法可以贪，不可以。 《金刚经》上说得好清楚，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也得放下，佛法不能贪。贪佛法，佛是叫你断贪心，不是叫你换对象，这要搞清楚。世间金银财宝、五欲六尘不贪，贪佛法，你的贪心没断。真正放下，你的清净心现前，清净心生智慧，智慧现前的时候，不但心清净，平等了，没有高下。
净土大经科注（第255集） 2012/3/27
佛法是因缘生法，不是真的，可别当真，你要当真你就错了。佛法从什么因缘来的？因为有世间法，所以才有佛法。就好像人因为生病才有药，人不生病哪来的药？就没有药了。所以它是从世间法相对生出来的，因缘生法。你了解它的性质，它能够帮助你治病，病怎么治好？二边都舍，病就好了。
净土大经解演义（第370集） 2011/4/10
病好了，药也不要了，舍掉，病才真好；病好，天天吃药，不又吃出病出来了。佛法是药，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治你，烦恼没有了，你再要药就麻烦，你得的重病，比那个烦恼病还难治。
净土大经解演义（第370集） 2011/4/10
譬如我们的眼睛，我们把眼睛比作我们的清净心，我们眼睛里面落了一粒灰尘，很难过！灰尘比喻作世间法，落在里头很难过，我们想把它拿掉；佛法是什么？佛法是黄金、金刚钻，好东西！放在眼睛里舒不舒服？一样不舒服，也得要拿掉，什么都不能有。所以，世间法迷我们的心智，佛法也迷我们的心智。当我们没有开悟的时候需要佛法帮忙，佛法能够把我们世间法消除掉；世间法消除了，佛法赶紧丢掉，决定不能要。
无量寿经玄义（第5集） 1989/11
《金刚经》上讲「如筏喻者」，这个比喻很好，好像我们要过渡，要过河，过河要船，船是我们的工具。船就好比是佛法，我们利用这个船渡过，渡到彼岸之后，船不要了。如果渡到彼岸还把船背在身上，那苦死了，那个人就很笨了。过了河，船就不要了；世间法舍掉之后，佛法也不要了，这才是个聪明人。佛不迷人人自迷，学佛法一定要有智慧，一定要舍得，连佛法也要舍，舍了之后才能得一心，才能够得到明心见性。
无量寿经玄义（第5集） 1989/11
所以马鸣菩萨教我们读经、听教，要懂得「离言说相」，听经的时候不要执着言说；看经的时候不要执着文字，「离名字相」，佛讲了许许多多的名词术语，都是假名建立，它是帮助我们悟入的工具，不能执着，执着就错了；第三个「离心缘相」，不要去想它，听了、看了去研究，想想这是什么意思，错了，它没有意思，无非是帮助我们恢复清净心而已；你一想，你的清净心被污染了，清净心中一法不立。
大方广佛华严经（第311集） 2000/5/31
《般若经》上尤其说得好，「般若无知」，你偏偏要知，那就错了。 「般若无知」，无知是真心，无念是真心，无染是真心，它起作用的时候，「无所不知」。所以佛菩萨教化众生，众生所提出任何一个问题，他立刻就解答，解答得决定没有错误，这是智慧自然的流露。他为什么有这个能力？因为他无知。我们今天为什么没有这个能力？我们知得太多了，我们是有知而有所不知，人家是无知，所以他做到无所不知，我们要学这个。
大方广佛华严经（第311集） 2000/5/31
所以一定要有智慧，要晓得我们修的是什么，古人这两句话，实在讲是把我们从妄念的根本上拔除，「但求息妄，莫更觅真」。为什么？你要是想真，又是个妄想，我们要除妄想，怎么可以在妄想上再加妄想？
金刚般若研习报告（第8集） 1995/5
譬如有人问我，我常常碰到，法师：我念佛几时能得一心？他念念想得一心。我就老实告诉他，我说：你没指望，你这一生当中不会得一心。他说：为什么？因为你有一个一心的妄念存在，你就得不到一心。不可以！这个念头没有了，你就是一心，还有一个求一心的念头在，那你怎么能得一心？我说的都是老实话，没指望，一定要晓得。所以说「莫更觅真」，绝不求真，妄的去了就是真，妄的去了再想一个真，那就变成妄。
金刚般若研习报告（第8集） 1995/5
我们求生净土，这是愿，我们在日常功夫上没有这个念头，就是一句佛号老老实实的念到底，你为什么念？念就是求生净土！不要一面念一面又要求生净土，一面念里面一面又有障碍在里头，这个心很难清净，我们讲功夫很难成片，不容易得一心不乱。所以这个「愿」跟「求」要辨别得清清楚楚，有愿无求，心是清净的。
阿弥陀经疏钞演义（第289集） 1984/12