快乐从哪里来？-第1034集

快乐从哪里来？-第1034集

　　法语：

　　「于人无争，于世无求」。每天能吃饱、穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了。快乐从哪里来？不争不求。烦恼从哪里来？于人争，于世有求。什么都不要，在这个世间活一天算一天，除了提升自己的境界，还有能力、时间，帮助别人破迷开悟。　　

　　节录：

　　真正要做到我们这一生在这个世间，「于人无争，于世无求」。我们过一点简单的生活，每天能吃饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，非常快乐了。快乐从哪里来？你不争不求就快乐。烦恼从哪里来？于人争，于世有求，你就烦恼。为什么？求不得苦，得到了又怕丢掉，患得患失，这很痛苦。

净土大经科注（第247集） 2012/3/22　　

　　我什么都不要，我就要这么一点点，我也不积蓄，我也不储存，你多快乐！我在这个世间活一天算一天，明天不去想它，我们就得自在了！除了提升自己的境界，还有一点能力、还有一点时间，帮助别人。帮助他什么？帮助他破迷开悟。破迷开悟是因，果是离苦得乐，迷带给你痛苦，觉带给你快乐。所以，我们要帮助别人离苦得乐，那就得落实破迷开悟。

净土大经科注（第247集） 2012/3/22　　

　　现在就离苦，不是说将来；现在苦要离不开，将来的苦能离开，没有人相信。所以佛法学了马上就管用，立刻就见效，这个是真正佛法。我们学佛学这么久了，为什么还不见效？你的心不诚，也就是你不是真心来学佛，所以你得的效果不能如预期的理想。精进是决定能成就，而且能够快速的成就。精是精纯，如果你学得太多、太杂、太乱，你想快速成就，就不可能。所以佛法教学是教我们精纯的进步，一门深入，一门真正入进去了，其他无量无边的法门，一接触就贯通，所谓触类旁通。

无量寿经（二次宣讲）（第39集） 1990/4　　

　　专修即是总持，总一切法，持一切义，无过于南无阿弥陀佛。这个名号真的是总一切法，持一切义，也就是行门最高的纲领。这个一修一切修，一句佛号，无量无边法门、行法都在其中。这桩事情知道的人真的不多，真知道了他能不干吗？真知道的，他能把时间浪费吗？决定不肯。

净土大经科注（第341集） 2012/5/15　　

　　我们看到最典型的、最好的榜样，这些阿公阿婆，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，满面笑容。满面笑容是什么？欢喜，他没有烦恼、他没有忧虑，他快乐无比。快乐从哪里来？从念佛来的，愈念愈欢喜、愈念愈快乐，尝到法味了。凡是念佛念得没有欢喜心，念得很辛苦，那都是不如法，都有障碍，心地不清净，还有妄想、还有杂念，才会产生这个现象。

净土大经科注（第341集） 2012/5/15　　

　　如果念佛的心没有杂念、没有妄想，决定是欢喜，入这个境界欲罢不能，你叫他不吃饭，行，你叫他不睡觉也行，你叫他不念佛，不行。人在这个境界当中，他怎么会不往生？肯定往生，而且肯定品位很高。「声声唤醒自己」，这个自己是真我，不是肉身的我，是我们的灵性。「念念不离本尊」，本尊是阿弥陀佛，自己跟阿弥陀佛融成一体了，确确实实契入「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。

净土大经科注（第341集） 2012/5/15　　

　　念念不相违背，自己跟弥陀、跟极乐世界决定是一体，决定是念念相应。念念相应怎么修？对这个世间一切万法，知道相有性空、事有理无。所以，无论什么境界，绝对不会起贪瞋痴慢，绝对不会有念头想占有、想控制。这就是什么？你真放下了，你真相应。如果对这个世间还有分别，有少少的执着，我们就迷了。

净土大经科注（第341集） 2012/5/15　　

　　在一切人事物里修什么？修清净平等觉。我们是不是清净心对大众？一念不生是清净心，起一念贪爱就错了，心就不清净；起一念我、人，你就有分别，分别就不平等，平等里头没有分别；起一个念头就是妄想，妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心，清净平等觉统统现前，你就是法身菩萨。我们做不到，只要有一个就行，平等我还没有，觉也没有，我只做到清净，就能往生。清净心里头没有杂念，有妄想、有杂念，就不清净了。

净土大经科注（第341集） 2012/5/15　　

　　换句话说，怎么样保持清净平等觉？清净平等觉是我们的真心。这个心是因，这个心也是果，因果都是一个心，真正保持而不失掉就成佛了。佛跟我们凡夫不相同的，就是佛的心是清净平等觉；我们凡夫，为什么变成凡夫？凡夫的心是不清净、不平等、不觉。所以你心一念清净平等觉，就是一念佛，可惜就是一念成佛，第二念又退到凡夫位上来，马上就退转了，不能把佛老保持住。

无量寿经（二次宣讲）（第39集） 1990/4　　

　　诸佛的本事，他能够永远保持，他不会退下来；我们这个一念成佛，第二念就退下来，第三念就退得更多，愈退愈不像话了。大家能从这个地方体会，你才晓得经论当中常讲「一念相应」、「念念相应」是什么意思。所以，你只要能精进保持，就是经上讲的「何愿不得」！可以满愿的。

无量寿经（二次宣讲）（第39集） 1990/4　　

　　这个快乐不是富贵，与富贵毫不相干，快乐从哪里来的？快乐从智慧来的；就是你对于世出世间、对于六道、对于十法界、对于过去现在未来清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，这里头就有乐趣，有真的快乐。我们老祖宗讲「学而时习之，不亦说乎」，学习最快乐。极乐世界学习从不中断，我能够知道极乐世界人都快乐。如果不快乐，肯干吗？学习是一桩最快乐的事情。这条路子、这个方向，明心见性，见性成佛，你说有多快乐。

净土大经科注（第81集） 2011/12/14

如何伏烦恼？-第246集

　　佛法的因缘，净宗因缘是无比的殊胜，到哪里都听得到阿弥陀佛，听到不信这叫难逢。缘为什么盛？因为十方一切诸佛菩萨都宣扬，其他的法门不见得会宣扬，唯独这个法门无时无处不在宣扬，所以难逢的意思实在就是讲的难信。什么人能去？念佛的功力要能把烦恼伏住就能去，所以这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住不让它起现行，有这个能力就可以往生。

对治习气 1997/9/27　　

　　所以我们要想在这一生当中真正成就就要下决心，要有毅力去伏烦恼。断实在讲太难了，非常不容易，伏当然也不容易，那要比起断来讲，那容易太多了。怎么个伏法？最好的方法，改习气，把习气反过来，这个方法比什么都妙，非常有效果。念这句佛号不一定你能够压得住习气，所以你要懂得怎么把它翻过来。

对治习气 1997/9/27　　

　　譬如我的烦恼是贪财，看到钱财就喜欢，我用什么方法来对治？有了钱财赶快布施，痛痛快快把它散掉，这个就是方法。瞋恨重的，慈悲，贡高我慢的学谦虚，你能够把它反过来，那个效果比什么都快。有人不懂得这个方法，用一句佛号拼命压也压不住，所以不如反过来对治，那个效果快。这个烦恼习气无始劫带来的，薰习得非常严重。这个事情只有自己清楚，自己要常常反省检点，我们的病在哪里。

对治习气 1997/9/27　　

　　佛用六服药教我们对治：第一种病，悭贪，用布施来对治；第二种病，恶业，用持戒对治；第三种病，瞋恚，用忍辱来对治；第四种病，懈怠，懒惰懈怠，用精进来对治；第五种病，散乱，这心里妄想，散乱，用禅定对治；第六种愚痴，用般若对治。菩萨修六波罗蜜，对治这六种毛病。这六种毛病都没有了，就叫圆满。

净土大经科注（第415集） 2012/7/7　　

　　每个人的烦恼可以说统统都具足，但是对于烦恼的轻重各人不一样，譬如有人贪心重，有人瞋恚心重，有人愚痴重，这不相同。我们要对治，佛法开头就是讲对治，哪一条最重先治哪一条。贪心最重，我们先对治它，用布施；如果瞋恚心最重，就先对治瞋恚，修慈悲、修忍辱。

妙法莲华经大意（第36集） 1981　　

　　我劝大家读经，用读经的方法，发现自己的毛病。你要是不读经，你怎么会知道自己有过失。经就像一面镜子，我们脸上有肮脏看不到，照镜子就看到了。我们读佛经，检点自己的起心动念、言语造作，天天读，天天反省，天天检讨，天天改过，这叫真用功。用真功夫，才能与佛相应。

修行的方法（第2集） 1998/2　　

　　在净宗里面讲，《无量寿经》的经题说得好，「清净、平等、觉」，这五个字是永恒不变的原则。我们要修清净心，要修平等心，要修觉悟的心。清净就是戒，六根清净，一尘不染，不被世缘所染污，这是清净心。平等是定，心有不平，这个心就动了，像水一样，水在平的时候是定的；起了波浪，它是动的。所以，平等是定学，觉是慧学。

　　可见得清净、平等、觉，就是戒、定、慧三学。

修行的方法（第2集） 1998/2　　

　　清净、平等、觉，也是菩萨的六度。这五个字里头，字字都圆满含摄六波罗蜜。如果勉强的分配，布施、持戒是清净。布施是舍、是放下，统统都舍掉了，统统都放下了，心清净了。你心里头如果有牵挂、有忧虑，你的心就不清净，放下就清净了。所以，清净是布施，清净是持戒，布施、持戒修清净心。

修行的方法（第2集） 1998/2　　

　　佛常常教我们「舍得」。布施是舍，舍了就得，这是一个意思，佛的意思不是死的。佛的意思，是你得到的也舍掉。我财布施得财富，我心地不沾染财富，把我所得的也舍掉。「舍得」，舍你所得到的，你才会得清净心；你要舍，又希望得到，你的心怎么会清净！所以「舍得」的意思很深很深，一般人看得很浅，只看到第一层，没有看到底下甚深的一层意思。为什么叫你把那个「得」舍掉？老老实实告诉你，世出世间一切法都不可得。不可得，你一定要得，你不是给自己找麻烦吗？你把「得」的念头统统放下了，你才得到清净心。

修行的方法（第2集） 1998/2　　

　　忍辱、禅定得平等心。无论世法、佛法要有耐心，有耐心，心能不能平等？不能。但是虽不能平等，是平等的前方便，是修平等心的预备功夫。因为你不能忍，你决定不能得定，得定才平等，所以忍辱是禅定的初步功夫。这是忍之浅义，很浅显的意思；它的深义，那就不是这个讲法。忍的深义是对于一切事实真相真正明了，佛所讲的宇宙人生的真相，能肯定、能同意、能认可，这叫忍。这个意思就深了。你能够肯定佛的说法，能够承认佛的说法，你的心自然就定下来，平等就现前了。平等心起作用，就是智慧。

修行的方法（第2集） 1998/2　　

　　六波罗蜜讲的是原则，每一条里面要是去运用都是深广无尽，所以要善于体会、善于运用，对治自己的悭贪、恶业、懈怠、懒惰、瞋恚、嫉妒、散乱、愚痴，这是大病，佛说出这六个原则来对治。我们在日常生活、工作，处事待人接物，能用这个原则来治病，然后信愿念佛就决定得生，我们在这一生当中就大成就了，真正可以称得上是究竟圆满的成就。这一生的殊胜，无量劫来生生世世都不能比，这一生是无比的殊胜。

对治习气 1997/9/27