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法语：
「轻安」是最初证得的境界，凡夫身体粗重，什么原因？烦恼太多，习气太重。当修学功夫得力的时候，轻安的境界会现前。那要怎样？修「四念处」，看破；修「四正勤」，断恶修善；修「四如意足」，放下一切妄想分别执着。然后我们才真正能够得到欲自在、念自在、进自在、慧自在。
节录：
我们希望我们生活得很快乐，「轻安」是佛法修学最初证得的境界，身心安乐，永离烦恼了。我们凡夫身体粗重，什么原因？烦恼太多了，习气太重，得不到轻安。当我们自己修学功夫得力的时候，轻安的境界会现前，但是时间很短，不能保持。我相信有许多同学都有这个经验，特别是在念佛的时候、诵经的时候，偶尔会短暂的感觉得身心清凉自在。如何能永远保持？那就是功夫。
佛说十善业道经（第109集） 2000/12/29
那要怎样？一定修「四念处」，四念处看破，纯粹是智慧；修「四正勤」，断恶修善；修「四如意足」，放下一切妄想分别执着。然后我们才真正能够得到欲自在、念自在、进自在、慧自在，这个大自在确确实实是可以证得的。什么时候证得？完全在个人。你真精进，你就早一天得到；你要是懈怠，你就晚一天得到。这个「晚一天」，这一天的时间很长，可能是来世，可能是后世，可能是无量劫之后。你要不精进就会堕落，一定要精进不懈。
佛说十善业道经（第109集） 2000/12/29
四念处是观慧，是属于智慧。「观身不净」，你才能把身见舍掉。「观受是苦」，你才能够把三界离开，三界通苦。「观心无常」，你才不会固执、才能够舍成见。「观法无我」，这句是破所知障，前面三种观是破烦恼障。所以一切法里面不执着，所以四念处是观慧。使我们的心在一切境界里面真正得到平等、清净、慈悲。
阿弥陀经要解（第14集） 1984
佛当年圆寂的时候，弟子们问佛，「佛陀在世的时候，我们都跟您老人家住在一起，您老人家圆寂了，我们将来跟谁住？」佛就说「依四念处住」，住在哪里？把心住在四念处上就没错，就等于跟佛没有两样，没有离开佛，也就是我们知道人生宇宙的真相。
阿弥陀经要解大意（第3集） 1989
四正勤里面分为善、恶两类，「已生善令增长，未生善令生」，什么是善？念阿弥陀佛是善，没有比这个更善了。念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起；已经生起，希望这句佛号不要中断。什么是恶？说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么？那些念头统统是六道轮回的业因。
阿弥陀经疏钞演义（第169集） 1984/12
起那些念头，不能离开六道轮回，你起一个善念，三善道；起一个恶念，三恶道。所以善念、恶念统统都不是真善，都是搞六道轮回的。所以要晓得，念阿弥陀佛才是真正的善。不再搞六道轮回了，所以我们断恶要断一切妄想执着，把这些念头断掉。一念单提，《无量寿经》讲的「一向专念」，这个重要。
阿弥陀经疏钞演义（第169集） 1984/12
『勤』是勤奋，四种正当的勤奋，这个勤奋就是断恶修善。『已生恶令断』，已经生的恶，我们觉悟了，从今天起要把它断掉。『未生恶不生』，没有生的恶，我们晓得这是恶，决定不动这个念头。『已生善增长』，晓得我们的心、我们的行为是善的，我们要叫善法增长。『未生善令生』，这是四种正当的勤奋，叫四正勤。
阿弥陀经要解大意（第3集） 1989
「四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。」四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在。我们看现在许多同修，见到我都愁眉苦脸，都给我诉苦，我听到、见到也很同情。实在讲，就是佛在经上常讲，这些可怜悯者。他为什么可怜？他不肯放下，那有什么法子！放下就自在，就没有了，你为什么不肯放下？
佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6
如意，换句话说，就是要回头，我们佛门里常说「回头是岸」，中国古圣先贤常常教训我们「回首如意」。在过去，我们中国富贵人家习惯的手上都拿个如意，如意多半是用玉做的，玉如意，如意的头是弯回来的。拿在手上做什么？提醒自己，提醒无论什么事情不要做得太过分，应该要回头，一回头就如意，这叫回首如意。它也是表法的，要懂得回头。
佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6
第一个「欲如意足」就是知足，「精进如意足」就是常乐，这两句就是知足常乐。唯有乐，你才会精进不止，假如这里头没有乐，你怎么可能去精进？换句话说，你在修学上一定有体会、有领悟，你就有乐趣了，这在修持上。
佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6
第三、「心如意足」。这就是心安。第四「思惟如意足」，就是理得。我用这几个字是很容易懂的，心安理得，道理明白、清楚、不迷惑了，心就安、心就定了，思惟就是理明白、理透彻了。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源，心安了，理明白了。
佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6
四如意足实在讲就是这四句，「知足常乐，心安理得。成就一心，不退菩提」，我们要修这个。一个修道人一定要做到这四个条件，能做到这四条，你佛号一定念得好，一定得力。今天我们的佛号念不好，我们的妄念伏不住，那就是你不知足，常常苦恼，常常忧虑，患得患失，你的心不安，理不明白，所以你这句佛号念不好。真正做到知足常乐、心安理得，佛号怎么会念不好？你的生活怎么会不自在？怎么会不快乐？一定是非常快乐，这样才能够修到一心，才能修到不退转。
阿弥陀经要解大意（第5集） 1986
怎样忏悔才能得力？-第322集
要真正改过，改过是要忏悔，忏悔是决定不再造作，那叫真忏悔，忏悔之后再造，那个忏悔是假的，不是真的。所以世间人修忏悔法不得力，他不晓得原因在什么地方，他没有真诚心。所以，把虚伪心转变成真诚心，这叫真忏悔。
三福六度十大愿王（第4集） 2002/10/29
我们佛门里面忏悔，忏悔真正的精神就是后不再造。以后再犯这同样的过失，那是不能原谅的。你过失只有一次，不能有第二次，那才叫真正修行。所以真正修行人，少！假修行的人，多！装模作样的，自欺欺人，这个多。别人是真的是假的与我们不相干，要紧的是问问自己，我自己到底是在真修还是在假修，这个对于自己的前途关系太大了。
阿弥陀经疏钞演义（第139集） 1984/12
如果不能够忏悔，这一生只能够在净宗种一个善的种子；换句话说，还要继续轮回。什么时候你能够出头？能够脱离六道轮回？哪一天真的悔过，真的回头，你就永远脱离六道轮回。关键就在这两个字，这个问题诸佛菩萨大慈大悲帮不上忙，自己做自己受，你也用不着怨天尤人，怨天尤人是罪上又加罪，于一切人都没有关系，自作自受，世出世间圣贤都把这个事情给我们讲得透彻明了。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，不是假的。当你想求求不得，求不到的时候，是你自己有业障障碍住了，只要把业障消除，必定就有感应。业障怎么消除法？忏悔！怎么忏悔？不是在佛菩萨面前忏悔，忏悔是「后不再造」，这是真正忏悔。我知道我的过失，我做错了，我以后不再做同样的错误，这叫真正忏悔。改过自新，这是真正忏悔，业障消掉真的有求必应。
阿弥陀经要解研习报告（第8集） 1991
这个净土法门是真不可思议，无论造多重的罪业都可以忏悔，阿弥陀佛慈悲到极处！这个道理我们明了，不明了他怀疑，他造这么重的罪，佛怎么能接引他往生？这种想法、说法似是而非，不懂道理的人听到，他讲得有道理，佛怎么连造五逆十恶、毁谤佛法的人还接受他？真忏悔，我们中国古人所说的，「浪子回头金不换」，人真一回头就是好人，不管他做多少罪业，一回头就是好人。
净土大经科注（第169集） 2012/1/31
佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。佛是好人，他本来是佛，他造无量无边罪业是一时糊涂，只要肯回头，那就得原谅他，那就不能够计较。你把这些理的东西搞清楚，你就能接受了，这是应该的。不肯认错、不肯回头，那一点办法都没有，我们明白这个道理。
净土大经科注（第169集） 2012/1/31
当然凡夫在这个世间难，难在哪里？缘很杂，逆境恶缘太多了，所以会常常犯。常常犯不怕，我常常改，这一点非常重要！不能我常常犯，自己对自己丧失信心，那就完了。自己对自己有信心，时时刻刻提醒旁边的同参道友，要求他们帮助，看到过失赶紧告诉你，自己好改过，这比什么都重要，这叫真正的善友。看到你的毛病不说你，这不是善友。
净土大经科注（第47集） 2011/11/16
可是自己要欢喜接受，无条件的接受，他说错了，说错了也接受、也感恩，所谓「有则改之，无则嘉勉」，这是一个良好的学习态度。如果不接受，还要来掩饰，还要来辩论，这就错了，没有人再会说你过失了。
净土大经科注（第47集） 2011/11/16
不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。有一些同修来告诉我，过去做了好多错事情，现在好难过，常常在追悔！他以为这个叫忏悔。这不得了，这叫罪上加罪。为什么？你每想一遍就又造一次，你怕你自己造的罪业不够多吗？每想一次阿赖耶里面那个印象又深一层，又加一次，这怎么得了！这不是忏悔，忏悔是能把业障消除掉，你这是天天把那个业障再增加，唯恐它力量不大，唯恐它不厚，这怎么得了！这个学佛学颠倒了。
阿弥陀经疏钞演义（第78集） 1984/12
忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后不再做这个错事情，这叫真正忏悔。决定不去想它！你有那个想，为什么不想阿弥陀佛？为什么不念阿弥陀佛？去念你那些罪过，这个真是糟糕。你想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界；你天天想那个罪过，念那个罪过，哪有不堕地狱的道理？那是修地狱法门。要觉悟，要真正觉悟。所以千万不要把佛经里头那些名词术语意思搞错了，那就麻烦了。
阿弥陀经疏钞演义（第78集） 1984/12