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法语：
「老实念」，关键在老实。念佛念了很久，没有得到一心正住，是什么原因？不老实。怎么叫不老实？念佛里面有疑惑、有夹杂，还有间断。念佛纲领是「都摄六根，净念相继」，「都摄六根」是一心，「净念相继」是正住。
节录：
「一心正住」，这是「念如意足」。从这个说法，我们念佛的人立刻就能体会到《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱，念就如意了，念就自在了。「一心」是真心，确实这才能称得上「正住」。一部《金刚经》，须菩提向世尊请教的，就是心要安住在哪里。安住不妥当，你就不如意、就不自在，那称之为「邪住」，不叫做「正住」。
佛说十善业道经（第108集） 2000/12
我们要怎样契入这个境界？净宗法门妙，一句「阿弥陀佛」老实念，你就能契入这个境界。关键在老实。我们念佛念了很久，没有得到一心正住，是什么原因？我们不老实。怎么叫不老实？念佛里面有疑惑，这就是不老实；念佛里头有夹杂，就更不老实；还有间断，所以修了这么久，功夫不得力。
佛说十善业道经（第108集） 2000/12
大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛，纲领是八个字，「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」是一心，「净念相继」是正住，那个「住」是佛住，菩萨也是住在「佛住」。通常我们说菩萨住六度，声闻住四谛，缘觉住十二因缘，这个「住」是讲存心，存的是什么心。天人住十善、四无量心，慈悲喜舍。只有三途的众生，他那个心住在贪瞋痴里头；起心动念都是贪瞋痴。
佛说十善业道经（第108集） 2000/12
我们实在讲是非常幸运，在无量法门里面我们遇到净土法门，这个法门方便，这个法门是用一句佛号，教我们把心恒住佛号之中。这是不是有念？是有念。用这一念止一切妄念，无论做什么事，心里头只有阿弥陀佛。
佛说十善业道经（第108集） 2000/12
譬如说我们修六度，六度落实在生活当中，心里是阿弥陀佛；我们处事待人接物，学四摄法，心里也是阿弥陀佛；我们断十恶、修十善，心里还是阿弥陀佛；所有一切的修学，统统归到一句「阿弥陀佛」。心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，品位高！决定不生凡圣同居土。
佛说十善业道经（第108集） 2000/12
其他法门里头，找不到这样的方便；修学其他法门没有那么容易成就，这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫「老实念佛」，比什么都重要！
佛说十善业道经（第108集） 2000/12
关键在哪里？关键在老实，这两个字太重要。世出世间法，人只要老实，没有不成就的。不成就的人；换句话说，就是不老实。他的妄念多，他的心思杂，意念、精神不能专注，所以说心浮气躁，心浮气躁干什么都不能成功。真正要成就的话，祕诀是老实、专注。
净土大经解演义（第212集） 2010/12
最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。
二〇一四净土大经科注（第266集） 2015/10
念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未来、不想过去，只想现在，现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想着我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。
二〇一四净土大经科注（第266集） 2015/10
佛号从心生起来，从口念出来，从耳朵再听进去，再回归到自心。古人念佛用这个方法，它能摄心。心里头念，耳里头听，出声不出声都没有关系。自己听自己的佛号音声，外面的杂念进不去，叫都摄六根，净念相继。
净土大经科注（第159集） 2012/1
这个里头有个诀窍，必须要把外缘放下，对外面事情不关心了，只照顾自己的念头，这个念头就是阿弥陀佛，把它照顾好。因为一分心，佛号就不见了，杂念取而代之，这个净念就断掉了，就不能相继。所以，必须要把外缘放下，外缘随它去吧，要常常这样想，我一心一意就是求极乐世界，其他事情对我不相干。好很好，不好也好，对人、对事、对物欢欢喜喜，就是一句佛号。
净土大经科注（第159集） 2012/1
一门深入，长时熏修就能成功-第321集
烦恼习气太重，克服不了自己的烦恼习气，起心动念还是妄想、分别、执着当家作主，这很可怜，用什么方法来克服？方法有，就是「一门深入，长时熏修」，这八个字好。无论修学哪一个法门，《三字经》上教人：「教之道，贵以专」，因为各人缘分不相同，只要把缘分抓住，我哪怕就学一门，我这一生受持，心就定在这部经上，定在佛的名号上，往往根性利的三年五载，根性钝的二十年、三十年，他会开悟，悟了之后，无论世出世间法，一接触就通达，确确实实「教之道，贵以专」。
三福六度十大愿王（第3集）2002/10/28
无论是哪一个宗派，哪一个法门，必须要记住，一门深入。为什么？一门深入容易成就三昧。「三昧」是梵语，意思是正受，正常的受用。正受就是正定。如果你同时修学的东西多了，学杂了，你得不到三昧。得不到三昧，你在日常的受用还是烦恼，烦恼支配你，忧虑支配你，妄想支配你，你就很苦了。
九七年新春开示
「教之道，贵以专」，这个不能不懂，专就是古人所谓的一门深入，长时熏修。这里头把佛法里面所讲的戒定慧这三个原理统统用上，那个专字用上了。戒就是有规矩、有方法，不依规矩，不成方圆，你要依照方法。这个方法不是什么人发明的，不是哪个人创造的，这是什么？自然的规律。孝悌忠信是自然的规律，五伦是自然的，不是哪个人发明创造的。一定要依据自然的法则，你才能得定，定就能开智慧。所以，一门深入是什么？实在讲，真正的意思就是叫你那个心回归到清净。
净土大经科注（第495集）2012/8/29
佛家教学，因戒得定，因定开慧，佛教传到中国来，儒也学到，道也学到，都遵守这个原则。戒就是规矩，头一个守规矩，这个规矩就是德行，基础的德行一定要建立。佛法的德行就是五戒、十善、《沙弥律仪》，儒家的就是《弟子规》，道家的《感应篇》，这个东西一定要学，这是扎根。你没有这个东西没根，没根是死的，不是活的。你有这个根，然后一门深入，长时熏修，大概四、五年你就得定，佛家讲三昧，你得三昧。得定之后，应该三、四年就会开悟，纵然不能大彻大悟，也是大悟，智慧现前了。
净土大经科注（第131集）2012/1/10
佛家的一门深入，长时熏修。这个教学的原理原则不是一尊佛说的，遍法界虚空界，过去未来一切诸佛都这个说法。不能学杂，不能学偏，好高骛远你什么都得不到，你所得到的只是皮毛。你能够一门深入，你什么都通达，精通，你看精他才会通；多、乱，不会通。精是精益，那才能通。中国古人用这个字汇多有智慧，多跟杂决定不能通。
净土大经科注（第1集）2011/9/21
广学多闻是什么时候？是悟后起修，那什么人呢？一真法界里面的法身菩萨，那个时候广学多闻，它有阶段的，没有开悟之前「一门深入」。杂乱，你的意志不能集中、精神不能集中，所以你浪费了时间、浪费了精力，学一生，学得很庞杂，杂乱无章，你怎么会开悟？你怎么会得利益？这个是今人不如古人，原因在此地。古人一门深入，他在这一门当中，他要不开悟、不见性，他绝对不会去学第二门，人家这点厉害，所以他们能有成就。
三福六度十大愿王（第3集）2002/10/28
《华严经》上就很好的例子，像善财童子五十三参，五十三参就是博学多闻。他一开始学，是不是这样子？不是的，一开始学跟一个老师，文殊菩萨，在文殊菩萨那里，他是专攻、专修，他修一样。一样修成功了，这个修成功了，在禅家讲就是开悟，明心见性、大彻大悟，教下叫大开圆解，念佛人是得一心不乱，要修到这个境界；这个境界，那就毕业，告一段落了，从此以后就博学多闻。
阿弥陀经疏钞演义（第86集） 1984/12
持名念佛法门，这个法门是妙极了。就这一门，这一门能帮助我们开智慧，能帮助我们通达一切法，世出世间一切法，世间人情事理，出世间法的修行证果，能通达。但是你一定要相信，相信佛菩萨的教诲，相信老祖宗的教诲。老祖宗教给我们，「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，我们在一起真干，真有成就。
净土大经科注（第12集）2011/10/9
自己成就就是成就众生，为什么？自他不二。我们这一生一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。不但世尊为我们介绍，十方诸佛都跟释迦牟尼佛一样，热心把这桩事情介绍给我们，我们要感恩，我们要接受，依教奉行。
净土大经科注（第12集） 2011/10/9