人之大患，在好为人师-第1141集

　　法语：

　　「人之大患，在好为人师」。这是人最大的毛病，喜欢做别人的老师。真正的圣人、老师，总是以同学身分自居，这是教谦虚。有没有能力做别人老师？先要想一想，我起心动念，能不能给大众做榜样？有没有德行，是不是慈悲，我对待一切人，有没有做到平等的关怀、爱护？

　　节录：

　　中国传统文化里头，古圣先贤给我们一个很好的警惕，那就是「好为人师」，这是大毛病，处处以老师身分出现，这姿态很高。有没有能力做别人老师？先要想一想，我起心动念，能不能给大众做榜样？社会大众都起我这个念头，这社会怎么样？得先问问自己，第一个是德行，第二个慈悲。我对待一切人，有没有做到平等的关怀、平等的爱护？

二〇一二净土大经科注（第140集） 2013/1/23

　　佛法虽然是师道，但是佛非常谦虚，中国古人所谓「吾有大患」，忧患，是什么？ 「好为人师」。有什么德行、用什么东西教别人？尤其是佛眼睛，一切众生本来是佛，我拿什么来教你？所以他谦虚，真的是谦虚，不敢为人师。佛的教学只可以说，用现在的话说，我学习的东西提出来跟大家分享，是这个意思。

净土大经科注（第241集） 2012/3/13

　　古时候读书人就怕犯这个错误，师心自用。孟子说过，「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚，「述而不作，信而好古」，哪里敢自称老师？不敢。所以老师对学生他什么态度？叫友生，友是朋友，我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导，现在的话说，我们分享，都用平等的语气。

净土大经解演义（第512集） 2011/7/24

　　但是学生对老师一定尊重，尊师重道，为什么尊师？是重道。而且也是表法，给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样，老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚，释迦待人多谦虚，没有一丝毫傲慢的习气，这是我们应当学习的。 「因此妄心，正是生死根本」。常为心师，不为师心，这心是妄心，不是真心；真心不会有这个念头，真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。

净土大经解演义（第512集） 2011/7/24

　　妄心是什么？妄心有念头，就是有分别、有执着，现在我们讲，我的看法、我的想法。你看看没有忘记「我」，我就是虚妄的，我没有了，真知、真见就出现。只要有个我在，麻烦就大了。这也是佛法跟世法不相同的地方，佛法一入门就把身见放下。身见放下，那个最隐密的后面有我见，我见没放下。如果还有我见，那就是「认贼为子」，《楞严经》上所说的，错了。 「何况随心任性，妄作非为者耶！」那就大错特错，这世间人现象。

净土大经解演义（第512集） 2011/7/24

　　大乘教里面佛说得很清楚，有念就是妄念。正念无念，连无念也没有，有无二边都没有，这才叫正念。苦乐二边都没有才叫极乐，为什么？那是性德现前，没有乐在意识里头。只要有细微的执着，就出不了六道轮回；还有细微的分别，就不是菩萨，这个道理总要晓得。回到我们现前的这个位置，我们怎么修？给你说真话，就是一句阿弥陀佛念到底。把我忘掉，不要想到我，就是阿弥陀佛，念久了，我执自然没有，这个好！

净土大经解演义（第512集） 2011/7/24

　　我执要是念掉，你往生极乐世界不是生同居土，那生方便有余土，品位大幅度的提升。什么时候念佛念到我没有了，我空、人空，念到这个境界，这是方便有余土，得事一心不乱。凡圣同居土里面，得一心不乱那是功夫成片，这个很容易得到，人人都可以得到。得到功夫成片，往生自在了，往生有把握，想什么时候走，真去得了，念头一动，阿弥陀佛真来接你。因为什么？你没有杂念，你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应，你的念头全是阿弥陀佛。这比什么都要紧，而且我们都能做到的。

净土大经解演义（第512集） 2011/7/24

　　佛说我们的智慧平等，我们的德行也平等，我们的能力也平等，我们的相好、福报也平等，没有差别，但以妄想分别执着产生了障碍，不能证得。这句话比什么都重要。放下执着你就是阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下妄想，你本来是佛。

大方广佛华严经（第1685集） 2006/12/20

　　我们要怎样才能真正利益众生？还不是看破放下！所以学道、学佛，乃至于学儒，你要不肯放下你都不得其门而入，为什么？孟子说过，孟子是儒，孔夫子的学生，《孟子》里有一句话，「学问之道无他，求其放心而已矣」，学问之道没有别的，就是放下，你看跟释迦牟尼佛讲的是不是一样？

大方广佛华严经（第1685集） 2006/12/20

　　生活愈简单愈健康，心地愈清净愈自在，不受环境的干扰。顺境善缘不起贪恋，逆境恶缘不生瞋恚，境界永远是平等的，为什么？佛在《般若经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，尤其是《大般若经》，世尊真的是千言万语叮咛嘱咐，「一切法无所有，毕竟空，不可得」 ，你就想那个心多清净！

大方广佛华严经（第1685集） 2006/12/20