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每个念就是一个宇宙，完整的，没有丝毫欠缺。每个念不同，我们看起来大同小异，我们看的是局部，局限，局限在这一块，叫大同小异。如果你看到全体，差别就太大了，你要在一念当中观察到遍法界虚空界，才知道它差异之大无法想象。
我们今天只看一个角落，角落里头大同小异，看不到全体。这什么原因？我们的心量很小。这不是自己本来的心量，这是迷了之后，业力所形成的心量，叫自私自利。念念无一不是为自我，这就是不知道事实真相。事实真相是什么？遍法界虚空界跟自己是一体，只有菩萨有这个观念，声闻、缘觉都没有。
所以声闻、缘觉比我们行，能量比我们大，智慧、神通也比我们大。他们比不上菩萨，为什么？心量还是小。六道里面众生，出不了六道轮回，心量太小了；声闻、缘觉出不了十法界，心量不够大。一定要学大乘菩萨，大乘菩萨心包太虚，量周沙界，各各皆是。他要没有这个心量，他就不是菩萨，这个道理一定要懂。
尤其是法身菩萨，他们所证、所成就几乎达到圆满，所差的就是无始无明的习气没断干净。除此之外，他跟究竟佛果，我们看不出差别，凡夫见不到。这是安住正道。
恭录自《二零一二净土大经科注》第292集什么是真心，你天天都在用，天天不知道，在这里搞六道轮回，迷了。谁迷了？心迷了。为什么迷了？你有执着，你有分别，你有起心动念，就迷了。那真心是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，就是真心。要知道这三样东西都叫迷。
起心动念叫无明烦恼，这是烦恼的根本，最难断的。从无始无明烦恼生出尘沙烦恼、见思烦恼，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，生起这两样东西。所以真心有没有？有，从来没有失掉过，但是它不起作用。谁起作用？分别、执着起作用。世间人都是把能分别、能执着的认为是自己的心，没错，是自己的妄心，不是真心，这个妄心的能量大幅度的减低了。
佛教人，首先要把这些东西放下，远离它。在什么地方见到？就在六根对六尘境界，眼见色，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫正法眼藏。正法眼藏就是涅盘妙心，同一桩事情。
在这个大会当中，迦叶尊者的正法眼藏开了，就是他没有起心动念，他没有分别执着，他知道佛的意思。佛这个意思就是教大家用真心，不要用妄心。真心就是见性见色性，这叫明心见性。没有起心动念这时候的见是自性见，是见性见。我们有没有？有。什么时候？一切时都在用。第一念的见，没有起心动念，张开眼睛见到了，这是正知正见。可是保持不住，第二念就变了，第二念就有分别，第三念就有执着，它就变质了。如何能叫它不变质，永远保持在正见上，那个人就成佛了。所以，修行在哪里修？就在日常生活。《圆觉经》上讲，戒定慧跟淫怒痴是平等的，就是贪瞋痴，戒定慧跟贪瞋痴平等的。你用真心去看，平等的；妄心去看，不平等，为什么？有分别、有执着，没有分别执着是平等的。所以这个宇宙之间的事，你说是是，他说是非，佛看到、听到了，笑笑，为什么？全都错了，说是错了，说非也错了。错在哪里？错在你自己起心动念。
六祖惠能在光孝寺听印宗法师讲《涅盘经》，后排座位上有两个和尚在争论，外面旗杆上挂的幡，风吹着幡动。有一个和尚说：你看，幡动。那个和尚说：不是，风动。一个风动，一个幡动，两个争论不休。惠能去插了一句话，惠能说：不是幡动，也不是风动，仁者心动。这一下把两个人点醒了。
心不动是佛，随缘不变，我早年讲经讲四句，不变随缘是佛。佛不变，能随众生缘，众生什么样的争执他没有，在他那里是平等的，天下本无事，庸人自扰之。随缘学不变，我随顺一切众生，我在里头修，修什么？修如如不动，就是不起心不动念，高级的修行。
降下一级，不分别、不执着，真修行。分别、执着是凡夫，不分别、不执着是阿罗汉、是辟支佛。就练这个功夫，就在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，真功夫，不要念书，不要读经。这是什么？这修定，如如不动是定，定生智慧，智慧生起来，没有一样不知道，妙极了！为什么？这是你自己本性里头本来具足的，本有的。
一切众生皆有如来智慧德相，佛说的，不是假话，每个众生跟佛没有两样。为什么变成两样？佛永远不起心、不动念、不分别、不执着。那众生，他永远在起心动念、分别执着，差别就在此地。佛教化众生的目的在哪里？是帮助他成佛，帮助他回归自性。不是佛给他成佛的，不是，他自己本来是佛，只是迷了，佛帮助他破迷开悟，这一开悟就成佛了。
佛四十九年讲经说法，那就是用真心，用真实智慧观察宇宙万物、一切众生事实真相，这经中所说的。一个完全觉悟的人，究竟觉悟的人，他是怎么看法的。众生麻烦出来了，无论是什么麻烦，是大是小，小者个人，大者天下大事，所有的麻烦的根本就是一个字，迷，迷了才出事情。解决的办法也只有一个字，悟，一悟问题全解决了，个人问题解决了，国家大事解决了，世界问题也解决了，就那个悟字。妙绝了！
恭录自《二零一二净土大经科注》第292集