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原文：
念佛功夫不得力的，就是对这句佛号功德了解不够透彻。如果钞票可以免费拿，你一定不休息，从早到晚分秒必争的去拿。为什么？知道那有好处。但是佛号的好处高过钞票万倍不止，为什么不肯干？就是因为不知道它的功德利益。如果用拿钞票这种心来念佛，决定上品上生。
开示：
念佛功夫不得力的，就是对这句佛号功德了解不够透彻。今天如果有桩事情，这家银行放的一堆钞票，告诉你，你一张一张去拿，拿一张是你的，拿两张也是你的，你一定不休息，从早到晚的一张一张去拿。为什么？你知道那里有好处。但是佛号的好处高过那个万倍都不止，你为什么不肯干？拿那个假钞票给你，你就那么喜欢，你分秒必争，唯恐漏掉一张。用这种心来念佛，你决定上品上生。
二〇一二净土大经科注（第115集）2013/1/9
原来这句阿弥陀佛就是自己的真如本性，就是自己的法身理体，是一不是二，法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在是一身的毛病，用这服灵丹把我们所有的毛病彻底都治好了。念《无量寿经》、念阿弥陀佛的，真的，确实消业障、灭罪业，有非常显著的效果，每个念的人都自己感觉到。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
一句阿弥陀佛就是本觉理体。弥陀名号即众生本觉理性，弥陀名号就是法界本体，所以这是本觉。我们动一个念头，这个念头要念佛，这一念是始觉，这一念就是觉；动个念头想别的，就是迷。起心动念，念头不是阿弥陀佛，统统叫迷惑颠倒；这一念头是阿弥陀佛，这是大彻大悟，这是觉，觉而不迷。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
念阿弥陀佛就是始觉合本觉，始觉跟本觉是一不是二，「始本不二」，是一个，就是始觉跟本觉当中没有界限，是一不是二；「生佛不二」，所以当你真正一心念佛的时候，心地很清净，没有一个妄念，就是没有夹杂、没有间断，你这个时候是什么人？你这个时候就是佛。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
为什么？你跟阿弥陀佛相应，你跟法界相应。心地真正清净，一个妄念没有，这个叫相应，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，就是这个境界。如果你能够始终保持着，那很好，你就真的成佛了。所以当你一念相应的时候，那一剎那你是佛，第二剎那又变成凡夫，你不能把这个佛永远保持住。其它的成了佛的人他永远保持，他不会变。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
我们偶尔变一下变成佛，第二念又变回凡夫了，换句话说，我们不定；佛菩萨他定了，他不会再变了，我们会再变。再变是什么？再变就是烦恼习气、妄想执着在这变，这个东西没去掉。现在用什么方法把妄想、习气、执着把它去掉？就用念佛的方法把它念掉。所以这些道理你清楚、你明白、你没有疑惑了，我们才真正肯定这个法门，死心塌地来修学，不需要费很长的时间，就可以达到这个效果。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
所以你才晓得，为什么人家往生的时候不生病，往生的时候晓得什么时候走，往生的时候站着走也行、是坐着走也行，为什么？道理就在此地，就是他一念相应，相应就作佛了，他根本就是佛的境界。所以这个法门，它不是从修因证果。八万四千法门都是修因证果，它这个法门一上就是果，它没有因，这个法门是果因同时，是从果上修。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
一切如来亲证的境界，如来的果地，一下手就从如来果地上修，没有因的。因在哪里？因在果中，这个不可思议。所以他一念一下就相应，跟其余的法门完全不相同，真正能彻底明了、认识，这是智慧，这就是本经里面讲「住真实慧」。住真实慧他这个念头不会改动的，信心不会动摇的，信心清净。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
清净的信心就是实相，《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」，实相就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。「故名号功德不可思议」，所以有许许多多人轻视了这一句名号，认为念阿弥陀佛三岁小孩都会念，这有什么了不起？不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门，都没有办法跟它比。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
你现在说老实话，还没有做到一向专念；你要做到一向专念，那效果比现在又不知道要超越多少了。现在虽然一边念还有妄想、还有掺杂，没有真正做到一向专念，虽然发菩提心了，菩提心里面还杂着有世间法在里头，不纯；如果要纯的话，这个功德利益真正是不可思议。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
假如你真正发菩提心，一向专念，自古以来那些念佛人的经验，三、五年成就的大概总在一半以上，三年到五年念成的至少可以占六成。你就晓得这个法门快速，确实可以念到把妄想都念掉，妄想念掉，业障就消除了。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
什么叫业障？妄想就是业障。业障怎么消掉？你自己知道，妄念少了，天天佛号多了，不念，佛号也现前，业障消除了，你的善根福德现前。因为常常心里佛号涌现前，就是善根福德现前。所以要晓得业障是什么，怎么个消法，这从有念巧入无念，方法的确巧妙。「即凡心顿显果德」，我们现在烦恼并没断，确实是凡夫，可是以念佛这个法门念到相应的时候，自己的智慧德能就跟阿弥陀佛相似。当然不能相等，有点差不多，有点样子了，有点相似了。顿显果德，这个果是佛果，不是菩萨果。
无量寿经（二次宣讲）（第13集） 1990/4
如何能念念生智慧？-第201集
《金刚经》所谓「一切有为法，如梦幻泡影」，你真看破了，所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧，如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破，把假的当作真的。真看破了，你就真放下。你说我看破了，我放不下，假的。这个话我告诉你，不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难，看得破，放不下。老师说，错了，你放不下，就是你没看破，你要看破，一定会放下。
净土大经解演义（第154集） 2010/10/1
永嘉大师证道歌上说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们现在在迷、在梦中。梦，我们知道是虚妄的，所以梦中的境界你还会去想它吗？你还会去分别执着吗？不会了。为什么？假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦，十法界是个梦，在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上，你的心才清净。清净心生智慧，清净心才把这里面一切状况，所谓诸法实相看得透彻、看得明了。
大乘无量寿经（第165集） 2004/6/8
顺境不要生欢喜心，逆境也不要生烦恼，什么境界里面，心是坦然的，心是清净的。清净心就生智慧，智慧就能够处这个境界，会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚，你就迷了，迷了的时候，你在这个境界里一定造业，造业哪有不受报的道理！所以「惑业苦」永远在那里循环，这是一个很麻烦的事情，这个要知道。
阿弥陀经要解大意（第3集） 1989
你看这个世间一切法、一切人事物，我们佛法里面讲的有情世间、器世间，你看的是什么？因缘果报。就像《法华经》上讲的「十如是」，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，你在这个世间六根接触外面六尘境界，跟一般人的看法完全不一样，生智慧不生烦恼，再也不会起心动念，再也不会分别执着。
大方广佛华严经（第654集） 2002/3/21
执着你就会生烦恼，不执着不生烦恼，叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘，你统统了解，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，你清清楚楚。所以你会样样自在，生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题，是智慧解决问题，而且结果是皆大欢喜，你说这个多么圆满！
净土大经解演义（第173集） 2010/10/23
《金刚经》上讲「不取于相，如如不动」，那个人是开悟的人；心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱惑，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲「弟子心中，常生智慧」，那就开悟了。我们现在是「弟子心中，常生杂念，常生烦恼」，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟？要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎么能往生？
大乘无量寿经（第55集） 1999/7/3
「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然这些句子你也会念，甚至于你也会讲，可是境界一现前，忘掉了，忘得干干净净的。还是妄想分别执着当家作主，希望别人随顺我，我是对的，他是错的。我是对的，他是错的，这就是分别、就是妄想分别；坚固执着，不肯随缘，这就是执着。
随顺，为什么不随顺？随顺是无心，随顺的心永远清凉自在。
大方广佛华严经（第1133集） 2003/11/8
清净心能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用是智慧，清净心对自己是福德，是享福。真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着，这个快乐，这是真正的享受。所以你只要用信愿持名你就能得到。要修多久得到？我再告诉诸位，真正用功的人三个月就得到，这个境界就现前了，就见效了。
无量寿经（二次宣讲）（第12集） 1990/4
