读经就是修戒定慧-第997集

　　法语：

　　读经就是修戒定慧。读经不能思考，不能想经里什么意思，老实念是修「戒定慧」。恭恭敬敬一心一意的读，没有分别、执着、妄想，「戒」学圆满；一心读诵就是修「定」，定里没有妄想、怀疑、杂念；经从头到尾念得字字清楚，没有念错、念漏，这就是「慧」。　　

　　开示：

　　读经就是修戒定慧。但是读经不能思考，不能想这个经里什么意思；一想那就完了，戒定慧都没有了。所以念就叫老实念，老实念是修「戒定慧」。怎么说老实念就是修「戒定慧」？戒律再多，它的精神只有两句话：「诸恶莫作，众善奉行。」「诸恶莫作」是小乘戒，「众善奉行」是菩萨戒，一切戒律都不外乎这两句。

无量寿经菁华（第1集） 1993/8　　

　　我们读经，恭恭敬敬的读，一心一意的读，没有分别，没有执着，没有妄想，你想想看，你还做什么恶？你这个「诸恶」不就没做了。可见得小乘戒圆满了，不要一条一条修，你圆修了，一切圆满了。经典是佛从真如本性里面流露出来的真言，没有比这个更善的了，读经就是「众善奉行」，所有一切戒律都圆满了，「戒」学圆满了；一心读诵就是修「定」，定里面没有妄想，没有怀疑，没有杂念；这个经从头到尾念得字字清楚，没有念错、没有念漏，这就是「慧」，这个就是根本智。

无量寿经菁华（第1集） 1993/8　　

　　假如你一面念，一面想里面的意思，戒没有了，定也没有了，慧也没有了，那是念我们世间的书，那就完全错了。所以读经无论你一天读一个小时、读半个小时，或者是有时间能读两个小时。读经是修戒定慧，禅宗里面禅堂的打坐也是修戒定慧，密宗里面持咒也是修戒定慧。我们用读经的方法修戒定慧，方法不一样，功夫成就没有两样，所以说「法门平等，无有高下」。想研究里面道理，另外找个时间，你看批注去研究，那个可以。这是不能够在读诵里面混在一起，那你全盘都失败了。

无量寿经菁华（第1集） 1993/8　　

　　修行读诵比研究重要，因为读诵是修行，真干，信解行证，是在行证上下功夫，而研究求解那是前面信解。清凉大师把我们分成四个阶段，研究是在信解，而受持是在行证，怎么会一样？所以你一定要学会受持读诵，真干。

大方广佛华严经（第1587集）2006/7/6　　

　　现在天天诵经，为什么断不了？他诵经是打妄想，所以说功夫全都破坏了，他要是学古人那种诵经的方法，那个功夫就得力。你诵经的功德胜过供养十佛剎微尘数佛，经于一劫，那你就想到这是如何诵持，有这样殊胜的效果？这个诵持是一心受持，换句话说，诵持的时候没有妄想分别执着，这叫做一心，起个念头就是二心。

大方广佛华严经（第1587集）2006/7/6　　

　　这个世间全是虚妄的，没有一样是真的，你可不能贪恋，可不能执着。我一切都不执着，放下执着，小悟，那就是阿罗汉。放下执着，六道轮回就没有了，我们身还在，身还在叫什么？叫有余依涅盘；不要这个身？无余依涅盘，小乘涅盘。身虽然在这个世间，确实于世间法没有丝毫留恋，统统放下了。执着放下了，还有分别，确实是无余依涅盘，阿罗汉的境界；如果把分别再放下，不但不执着，分别都没有，证菩萨果位。所以放下执着，小悟，放下分别，大悟，不起心、不动念，彻悟。

大方广佛华严经（第1587集）2006/7/6　　

　　一切佛法包括大乘、小乘，包括各宗各派，包括无量法门，讲到修持的总原则、总纲领，就是观照。什么叫观照？观照就是思惟。为什么不说思惟，要换一个名词叫观照？诸位要晓得，思惟，我们很容易错会意思，落到第六识里去了，那就用的是妄心，错用了心。观照的意思？不用心意识了。

金刚般若研习报告（第10集） 1995/5　　

　　我们举一个例子，我们眼睛，睁开眼睛看到外面，问问你，是不是看得很清楚？竖起耳朵听听外面声音，也听得很清楚。没有分别，没有起心，没有动念；没有起分别心，还没有起执着的念头，你是不是看得清楚，是不是听得清楚，这叫观照。

金刚般若研习报告（第10集） 1995/5　　

　　观照，实在讲就是叫你用第一念，不要用第二念。但是问题是照不住，第二念它就变了，它自自然然就起分别、起执着，没有法子，这才知道用功的难处，太难太难了。第二念，妄念起来了，就变质了。第一念是佛知佛见，跟诸佛如来无二无别，但是第二念就掉到凡夫去了，就掉下来了，掉得好快。

金刚般若研习报告（第10集） 1995/5　　

　　观，或者是止观，作用就是降伏妄念。《金刚经》上讲的：云何降伏其心，要用观来降伏其心。我们念佛，妄念一起来，第二个念头转成阿弥陀佛，妄念没有了，这是观。一面念阿弥陀佛，一面依旧打妄想，那个念佛不是观。

金刚般若研习报告（第10集） 1995/5　　

　　所以最初妄念伏不住，用读经的方法好。读经的方法还有一个好处，读经帮助你开智能，智能现前，你的信心增长。为什么有人念佛，念到后来退心？没有智慧。没有智慧，这句佛号念久了，念得厌烦，不想再念，就退心了。

金刚般若研习报告（第10集） 1995/5　　

　　专心读经，心里没有妄想就得定，而且又开智慧。这个经的意思一遍一遍读，自自然然领悟，意思自然现前，那个就叫悟处。虽然现前，不要去理它，也不要欢喜，一动念他就迷了。不要去理会它，会不会忘掉？忘掉就忘掉，底下还会有悟处，愈悟愈深，愈悟愈广，这才是一个道理。总而言之，不能有分别，不能有执着，有丝毫分别执着是迷，不是悟。要有耐心，要能够坚持，永远不要改变，一直下去，才会得真正的受用。

金刚般若研习报告（第10集） 1995/5

不跟任何人结怨-第209集

　　冤从哪里来的？冤从爱来的，爱过头就变成冤家对头。所以爱是假的，冤是真的。我们看到许多冤家对头，你去问问最初他们刚刚认识的时候都是好朋友，如果一开始就是冤家对头，他就不会在一起了。最先好得不得了，到最后变成冤家对头，死对头。这个冤家生生世世都逃不掉的，所以佛教给我们「冤家宜解不宜结」，不要跟任何人结怨，不但大的怨不能结，小小的不高兴，心里上不高兴都不可以有，为什么？有小怨就慢慢结成大怨，这是要警惕的。

阿弥陀经疏钞演义（第129集） 1984/12　　

　　小小怨结赶快化解。怎么化解？常常反省，不要怪别人。回过头来想自己，我做得不好，让他看不顺眼，让他心里不高兴，我怎样来改过。只要回过头来反省、检讨，改过自新，那个毁谤我的人、侮辱我的人都是我的老师。为什么？他要没有这个恶劣的行为对我，我不知道反省，不知道检点，不知道改进，他是我的好老师，他是我的善知识。

大方广佛华严经（第806集） 2002/8/2　　

　　人与人之间，冤家宜解不宜结，怎么样不愉快，那总不是这一生结的怨，那就是过去生的，欢欢喜喜接受，没有怨恨，没有报复。他对我不好，我对他更好；他毁谤我，我赞叹他，时间久而久之，人还是有良心，他还会回头。所以绝对不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这样就对了。

大乘无量寿经（第175集） 2005/4/9　　

　　别人对我们有过不去的地方，千万不要放在心里，放在心里不但你道业不能成就，你往生净土没有办法去，这是一个大障碍，就是对于六道轮回也不能得三善道。谁害自己？自己害自己。想想佛在《金刚经》上给我们说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。何必要认真？

大乘无量寿经大意（第9集） 1992/12　　

　　心不净不生净土！这一点很要紧。我们在这个世间再不能够迷惑颠倒了，更应当要明了我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真，太认真那就是你了生死往生西方极乐世界最大的障碍。

阿弥陀经疏钞演义（第130集） 1984/12　　

　　别人对我们有恩德，应该是念念不忘。看人的好处不要看人的缺点，念人的恩德不要记别人的冤仇，这就是基本的修行，你自己一定得利益。现前的利益心地清净，轻安自在快乐。心里头没有怨怼怎么不快乐？心里有烦恼、有痛苦，这个人对不起我，那个人跟我有冤仇，一天到晚念这些，他怎么不苦？天天跟冤家债主怨憎会！你能把这一关看破就自在了，就解脱了。

大乘无量寿经大意（第9集） 1992/12　　

　　逆的环境，恶人相处，他给我们的污辱，要承受，不要起一念恶意，知道什么？他对我的恶行、恶言、恶色，是我过去造的恶因，今天我应当要承受这个果报。如果我不服，你就又造业因，这个报就没完没了。真正明白人，我承受了，这个帐到这里就结了、就报掉了。以后再见面，他对我的颜色会缓和，为什么？报掉了，他对我的恶意会减轻，甚至于会转变。

大乘无量寿经指归（第59集） 1996/4　　

　　忍受就是消业障，忍受就是在积福德；不能忍，我们就不积德、不修善。佛在经教里常说忍辱波罗蜜，只有能忍，后面才有精进、才有禅定、才有般若。如果不能忍你就倒退，无论你修什么你都倒退，你不能前进。世间善人也说「小不忍则乱大谋」，会出大事情，都要在很细微的地方去用心。

净土大经科注（第96集） 2011/12/23　　

　　他那边不化解，我这边化解了，有没有用处？有用。两边若能化解，那就没事了。一边化解，纵然受报，他也甘心情愿，他晓得这个帐到此就了结了，不再有报复的念头。如果有报复的念头，这个事情就没完没了，而且一世比一世残酷，到最后必堕阿鼻地狱，瞋恚堕地狱。

大乘无量寿经指归（第74集） 1996/4　　

　　人生在这个世间，最值得、最有意义、最有价值一桩事情是什么？把怨结化解，这才叫真正有意义。这跟世间人讲的不一样，世间人讲人生有意义是「立功，立德，立言」，立功立德立言，你无始劫来冤亲债主没有化解，那个事情还是麻烦。所以你才晓得佛法里真的是教导我们彻底究竟圆满，这是大学问当中的大学问。

大乘无量寿经（第163集） 2004/4/24