菩萨行要落实-第1006集

　　法语：

　　天天回向，拿什么回向？自己认真反省一下，如果拿自私自利、贪瞋痴慢回向，到三途去了。真正要有修学的功德来回向才行，所以菩萨行要落实，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一切时、一切处、一切境缘之中，我们要用菩提心，为一切众生服务。　　

　　开示：

　　我们天天回向，唱回向偈，拿什么回向？人家是拿自己每天真正修学的功德来回向，那我们自己认真反省一下，我们每天拿什么回向？拿自私自利回向，拿贪瞋痴慢回向，拿一些损人利己来回向。这个不回向还好，愈回向愈糟糕，回向向到哪里去？向三途去了，这就是灌顶法师讲的，念佛人念到三恶道去了。

大乘无量寿经（第75集） 2000/1/8　　

　　我们现在是懂得祖师大德说话的意思，才晓得这个事实之可怕，然后才懂得「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」重要。所以菩萨行落实，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一切时、一切处、一切境缘之中，处事待人接物，我们用的是菩提心，真正觉悟之心，离相修善、布施，为一切众生服务。

大乘无量寿经（第75集） 2000/1/8　　

　　真正要发心求生净土的人，自私自利的念头就断了，贪爱执着世间名闻利养、五欲六尘这个念头也断了，这个人是真正想求生净土，真正想亲近阿弥陀佛；他这个念头没断，他是玩假的，他不是搞真的。从前李炳南老居士说了一句话，说这些学佛的人，在家、出家搞假的，李老师四个字批评他们，「玩弄佛法」。我们细细想想他老人家所说的这句话，你造业可重了！玩弄佛法就是世间人常讲的消遣佛法，把它当消遣，这种心态学佛还得了吗？佛是至善纯善，你的心行不善。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　修行人第一个要破身见，知道身不是我，是我所有的，就像衣服一样，我们知道衣服不是我，衣服是我所有的。你有这个觉悟，将来以后摆脱这个身见就容易，知道身不是我，换一个身体很容易，不困难。往生到极乐世界要换身体，要把这个身体舍弃，就像一件破旧衣服一样，欢欢喜喜把它脱掉，毫无留恋，换成金刚不坏身。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　金刚不坏身是金刚不坏心变现出来的，我们自己有这个心，得阿弥陀佛威神加持，那是增上缘。什么是金刚不坏那个心？我们对于阿弥陀佛的信仰坚定不移，对于阿弥陀佛的弘愿决定不怀疑；四十八愿，愿愿接引众生，决定不怀疑；对于往生西方极乐世界的成就决定向往，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，深信十方三世一切诸佛的忠告，劝勉我们发愿往生，这个心愿就是金刚不坏的心。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　不但我要去，我要成就，而且念念愿十方世界一切众生，个个都在一生圆满成就，这一念就是修善，自己求生就是断恶；自己求生是自度，念念希望别人都能成就是度他。你有这个念头，你有这个心，你决定有这个行为，时时刻刻帮助别人认识佛法、认识净土，修学佛法、修学净土，你常存此心，常有此意，自自然然、时时刻刻你会帮助别人。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　所以菩萨在这个世间，到这个世间来为世间一切众生，在这个世间所作所为无一不是利益世间一切众生；就是将来示现往生，还是为利益一切众生。往生是做出往生的样子给别人看，给众生做证明，像我这个样子就决定往生。所以从生到死，这一生当中点点滴滴都是为世间一切众生，没有一丝毫为自己，菩萨应世，这个人是真菩萨。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　我们是不是？我们可以是，只要肯干就是。从前是凡夫，现在肯干，凡夫就作佛了。凡夫成佛不是说死了以后再来成佛，念头一转，行为一变，凡夫就成佛了。超凡入圣就在转迷为悟，迷的时候是凡夫，悟的时候就作佛。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　佛法知难行易，你要转凡成圣容易，但是你要知道这桩事情难。你为什么不肯转？是因为你不知。知道了还不肯转，知得不透彻，一知半解，知道透彻立刻就转过来。没有转过来，你是业报身，你活得很辛苦，活得很累；转过来之后，你是菩提身，你是愿力身，你活得轻松、活得自在、活得快乐。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　真正成就，要解行相应。解行是同时的，我懂多少，我就做多少，我做到这么多，那个解又会提升。你懂得这么多，你不肯去做，你的解没有办法提升。所以这两个是相辅相成，从初发心到如来地，都不离开这个原则。所以学了之后，决定要落实在生活里头，要用在处事待人接物，这菩萨行。真干！不干，那是假的，那不是真的。

大方广佛华严经（第379集） 2000/12/25　　

　　宗门教下祖师大德教我们从根本修，根本是什么？根本就是离相修善，这是根本。离相就是离妄想分别执着，常常保持清净心，清净心没有妄念。我们没有办法保持，为什么？一天到晚胡思乱想，妄念太多太多了。可是自己要警觉到，这些妄念就是轮回的根，妄念不除，轮回就出不去。妄念里面，如果是贪就是饿鬼道的因，死了以后鬼道去了；瞋恚的因，死了以后地狱道去了；愚痴的因，死了之后畜生道去了。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　妄念太可怕了！净宗法门的殊胜，博得一切诸佛如来的赞叹，就是它断妄念的方法特别巧妙，就是把妄念转变成阿弥陀佛，要转得快，要保持得久。所以为什么教你二十四小时不间断的念佛？就是把妄念统统转变成佛号。佛号功德不可思议，不管你有心无心，功德都很大。

华严经讲述菁华（第218集） 1999　　

　　我们要是真正懂得这个道理，就不再怀疑，知道什么样的罪业，这一句阿弥陀佛真消得掉，得把阿弥陀佛抱紧，决定不能放松。心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，身体造作也像阿弥陀佛，这还能不往生吗？我们起心动念、言语造作都能跟《无量寿经》上所讲的相应，那就是像一般宗教里面所说的，我与神同在，那我们也就是我与阿弥陀佛同在。这个同在的意思，佛法里讲得亲切，中峰国师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这不就是我跟阿弥陀佛同在吗？

净土大经解演义（第102集） 2010/8/8

自在随缘，圆满改善我们的生活-第218集

　　佛种种说法那是高度智慧，智慧的教学，善巧方便到极处。一种说法往往我们会执着，不知道灵活运用，他翻过来覆过去种种说法，我们才在这里头体会，原来这么样的活泼、这么样的生动，一丝毫障碍都没有，无障碍的法界，不思议的解脱。从他种种说法里面我们才体会到，自受用大自在，他受用随缘，普贤十愿里面讲「恒顺众生，随喜功德」，「恒顺众生」是自在，「随喜功德」是随缘。这样才真正是达到改善我们的生活，从精神到物质，从质到量，得到真实圆满的改善。

早餐开示　1998/8/12　　

　　恒顺、随喜就是自己不加一点点意思在里头。什么意思？妄想分别执着，我不加一点妄想，也不加一点分别、执着在里头，你们怎么过，我也怎么过。你们快乐，我也很快乐，你有忧虑，我也表现个忧虑的样子，要不然你们看到我怪怪的！逢场作戏，游戏人间，你的身心清净，毫不沾染，这是你现在得的大利乐。

大乘无量寿经指归（第4集） 1996/4　　

　　你跟佛菩萨在一起幸福快乐，你跟妖魔鬼怪在一起也幸福快乐，这是你懂得恒顺。恒顺当中是顺其幻相，梦幻泡影，心地清净一尘不染。在天上不染乐受，清净心，在阿鼻地狱不染苦受，没有苦乐忧喜舍，这才叫真正得大自在。你还有苦乐忧喜舍的感受，你是凡夫，你的烦恼很重，业障很重，习气没断，你不认真修不行，这是古人常讲的「理可顿悟，事须渐除」。

大乘无量寿经指归（第9集） 1996/4　　

　　将自己的性德，真诚、清净、慈悲如何流露出来，不至于这个东西永远藏在里面。藏着谁没有？佛说一切众生都有，圆圆满满的。佛菩萨的本事就是自性的性德他能流露出来，让大家受用；凡夫是把它藏得紧紧的，像锁在保险柜里头，自己得不到用处，别人也得不到用处。

早餐开示　1998/8/12　　

　　我们今天搞成这个样子，把究竟圆满的智慧德能相好统统丧失掉了，什么原因？因为我们起了妄想分别执着，受妄想分别执着之害！一定要觉悟，不能再执着了。如果把世出世间一切法，执着的念头打掉了，确确实实不再执着了，连这个身也不执着了。我、我所（我所是我所有的）不执着了，没有我，没有我所有。都没有了，怎么办？随缘自在。随缘，那真有吗？有，你有福报，你命里头有，怎么会没有？尤其你能够修善积德，你命里头的福报只有增长，没有退失的。

大乘无量寿经（第133集）2002/12/26　　

　　我们今天教学，为什么会生烦恼？因为你干涉学生。佛菩萨何以不生烦恼？他不干涉学生，「我教了你，你懂了，很好；你不懂，也好。我教你断恶修善，你肯听、肯做，很好；你不听、不肯做，也好！」所以佛菩萨就快乐，就不生烦恼。我们今天教人，这是凡夫心。劝你好，你听了、你照做，很欢喜，欢喜是烦恼；给你讲，你听了不肯做，依旧还作恶，心里就很不高兴，那也生烦恼。这是什么？这不能随缘。佛菩萨随缘，所以不生烦恼。一定要看破。

大乘无量寿经（第100集）2000/9/30　　

　　佛菩萨可以等到无量劫之后再来度你，你什么时候愿意听话，他就示现；你不听话的时候，丝毫不勉强。我们要学这个本事，就能够自在随缘了。否则的话，你决定不会得到自在，你不会得到清净、平等、觉；你的心不清净，你的心不平等。自己没有得清净、平等、觉，怎么能帮助别人？帮助别人太有限了。放下自己烦恼习气，随顺佛菩萨的心行，我们这一生真有成就。

大乘无量寿经（第100集）2000/9/30　　

　　「恒顺众生，随喜功德」，他这个多自在，多圆满！我们今天做不到，就是把这个东西当真，把假的当真，真的不认识，以为真的是假的，假的是真的，搞颠倒了、搞错了。大乘教常常讲颠倒，颠倒就是说这桩事情，认假不认真。因为真的你六根接触不到，所以你不会承认它。今天科学跟哲学，它能够探测到的都是幻妄的；真的它探测不到，因为真的没有现象。

净土大经科注（第237集）2012/3/10　　

　　真是永恒存在的，永远不变的，这叫真的。这是自性，这是真如，也叫做真心，佛经上说这个东西的名词几十个。几十个名词说一桩事情，佛的用意叫你不要执着言语，不要执着名字。名词术语都是假设的，教学方便而设的，你一执着，错了；不但不执着，分别都错了。最好在这个里头不起心不动念，你就完全通达明了。

净土大经科注（第237集）2012/3/10　　

　　看破放下之后，我们的生活自在了，得大自在。佛家讲的离苦得乐，这是真的不是假的，所有一切苦难全没有了，烟消云散，你得的是真乐。离苦得乐不是形容词，不是勉励我们，是事实真相。

　　自在是自受用。那还有很多没有觉悟的众生，我们还跟他在一起共同生活，也生活得很愉快，随缘。随缘就是功德。什么功德？在随缘里面不起妄想分别执着，这就是功德；随缘里面不起自私自利的念头，不起贪瞋痴慢的念头，这是功德。

大乘无量寿经（第95集）2000/8/5　　

　　最高的享受，在物质、精神上得大自在，决定没有起心动念，没有分别执着，这叫高等享受。有分别执着怎么样？那就是付出代价的享受。代价是什么？造业受报。你行善，三善道受果报；你造恶，三恶道受果报，造业。不分别、不执着不造业，就不是业报，不是业报就是高等享受，凡是业报就不算高等享受。

净土大经科注（第410集） 2012/7/4