如何放下？-第1020集

如何放下？-第1020集

　　法语：

　　怎么放下？凡所有相皆是虚妄，六根接触六尘境界，常常能作如是观，心就定了。六尘境界可以欣赏，不可以控制，更不能占有。不起执着的心，不动分别的念头，尤其是严重的执着，我要怎样怎样，这不行。先学着随缘，随缘里有分别执着，妙用就没有。随缘妙用，心里不落痕迹。　　

　　节录：

　　大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，这是念佛的祕诀。都摄六根就是放下，眼放下外面的色相，怎么个放下？现在我们明白了，不要去分别它，不要去执着它，知道凡所有相皆是虚妄，真的要把我们现前的境界看作是什么？是电视的屏幕，是电影的银幕。现在我们每一家都有电视，电视摆在我们面前，那就是一面镜子，时时刻刻提醒我们，凡所有相皆是虚妄。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，常常能作如是观，心就定了。

修华严奥旨妄尽还源观（第35集） 2008/7/30　　

　　所以我们常说，六尘境界可以欣赏，不可以控制，更不能占有，你要有控制的念头、占有的念头，你就造业了。没有控制、没有占有，那你是菩萨。这就是什么？我们没有起心、没有动念，这是粗，我们不起执着的心，我们不动分别的念头。起心动念也分很多等级，粗的起心动念我们可以放下，那个微细的不行。微细的要不断向上提升，我们才能够发现。现在最容易发现的就是执着，尤其是严重的执着，我要怎样怎样，这不行。先学着随缘，随缘里头有妙用，随缘里头有分别执着，妙用就没有，没有分别执着，你才体会到什么叫妙用。

修华严奥旨妄尽还源观（第35集） 2008/7/30　　

　　见思烦恼放下，六道就没有了，你超越六道，才知道六道是个梦，梦醒了，六道就不见了。事实真的是如是，真的是一场梦，没有一样是真的。凡夫对于每一样事情都严重的执着，不肯放下，这就造成六道轮回的现象。

净土大经科注（第75集） 2011/12/11　　

　　无明是烦恼的根源，你对事实真相不了解叫无明，无明生烦恼，什么烦恼？起心动念、分别执着。从执着里头，严重的执着，要据为己有，就是你要想得到，要想占有它，你要想支配它，你要想控制它，起这些妄念。好像是真的，大家都这么干。

二〇一二净土大经科注（第377集） 2013/7/26　　

　　佛说「万般皆是命，半点不由人」，没有一样东西你能带走，你空手而来，你还是空手而去，何必造这些业？真正聪明人，真正觉悟的人，真正对人生有体会的人，他要的是每一天能吃饱、能穿暖，有个小房屋可以避风雨，知足了，知足就常乐。真正做到「于人无争，于世无求」，这是佛菩萨，这是佛教育。

二〇一二净土大经科注（第377集） 2013/7/26　　

　　所有一切虚幻的根源，佛教的名词称为阿赖耶，这是根源，一切现象是从它发生的，它本身是虚妄的，所以变现出来所有境界统统是虚妄的。真的是「凡所有相，皆是虚妄」「一切有为法，如梦幻泡影」「如露亦如电，应作如是观」。你这样的看法，跟佛的看法一样，佛知佛见，《法华经》上说入佛知见。

净土大经解演义（第112集） 2010/8/13　　

　　我们学佛，像这些经文，多念、多听、多看，慢慢的不知不觉就起作用，什么作用？把世间所有一切法看淡了。真看淡了，你就不再那么执着，不会像从前那么严重的执着，执着的念头淡化了，分别的念头淡化了，心愈来愈清净、愈来愈平等、愈来愈跟佛菩萨相应，靠近了，那成佛就不远了。

净土大经解演义（第112集） 2010/8/13　　

　　学佛什么？转境界，转境界就是转心。要把我们的思想，把我们的念头转过来，绝不堕在妄想分别执着里头。这个话说起来容易，做起来可不是简单。虽不简单，一定要做，认真努力去做，怎么个做法？从前章嘉大师教给我「看破，放下」。看破是明了，放下，在一切法里头放下妄想分别执着。妄想难，从分别执着上下手，于一切法先学着不要执着。果然对于世出世间法不执着，不执着就能随缘，你就超越六道。

大乘无量寿经（第155集） 2004/2/8　　

　　控制这个念头要放下，占有的念头要放下，你没有一样不自在。这个世间的人，亲情放不下，名利放不下，妻子儿女放不下，财产放不下，放不下的可多了。为什么放不下？不知道它无相，不知道这些相全是假相。那要真正放下了，这个人无情无义，这个人还能跟他接触吗？菩萨是不是这样的？菩萨你跟他接触有情有义。方东美先生是哲学家，他告诉我，没有真正的感情不能学哲学，没有真爱不能学哲学。这真的东西都是自性里头本具的性德，自然流现，但是这个里头没有分别、没有执着、没有控制、没有占有，这是真的自在。

净土大经科注（第83集） 2011/12/15　　

　　一切随缘，一切不着。所有现象里面统统可以随缘，不起心、不分别、不执着，我们常讲不起心不动念、不分别不执着，完全对了，这就叫随缘妙用。十法界的众生，随缘他不会妙用；十法界的佛虽然随缘，他起心动念，他没有分别执着。随缘还带着分别习气，菩萨；随缘还有分别，那是缘觉、是辟支佛；随缘还带着有见思烦恼的习气，那叫阿罗汉；随缘，起心动念、分别执着，是六道凡夫。

净土大经科注（第163集） 2012/1/27　　

　　我们把这些搞清楚、搞明白了，就知道在佛法里头怎么叫做用功，什么叫修行。修行不是吃斋念佛，不是每天去参禅打坐。真修行就是生活，六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着。

净土大经科注（第163集） 2012/1/27　　

　　贤首国师在《还源观》上讲的四德，「随缘妙用」，妙用是什么？清净平等觉就妙用。一切境界里头，无论顺境逆境、善缘恶缘，不再受外界影响，我心里头有主。这个主就是一句阿弥陀佛，就是如来在因地上所发的四弘誓愿，十大愿王、四十八愿。

净土大经科注（第92集） 2011/12/21

如何常生欢喜心？-第232集

　　佛家常讲「法喜充满」，这个欢喜就是能量、精神充沛的一个现象，谚语里头常说「人逢喜事精神爽」，遇到自己很高兴、很欢喜的事情，可以不吃饭，可以不睡觉，精神都那么好。那是什么？心的能量、体的能量特别丰富，这个能量是从欢喜里面得来的。为什么诸佛菩萨他的能量那么样充实，那么样广大，永远不衰不竭？都是从欢喜心里面生的，这个欢喜心在佛法里面叫「大慈大悲」。他对于尽虚空遍法界一切众生，一切人、一切事、一切物，充满了真实清净的爱心。

早餐开示 1998/9/27　　

　　大爱，爱众生、爱社会、爱佛法，没有分别、没有执着，清净平等的爱心，对这个世间有情众生、无情众生，我们今天讲一切人、一切事、一切物，没有一样不爱，没有一样不欢喜，这才叫常生欢喜心。

华严经讲述菁华（第77集） 1998　　

　　也许有同修问，「我天天烦恼、天天忧虑，想欢喜，欢喜不起来」，这是事实。你为什么欢喜不起来？你没有爱心。看到这个讨厌，看到那个不欢喜，你这个爱心怎么能生得出来？诸佛菩萨看什么都欢喜，顺境欢喜，逆境也欢喜；善人欢喜，恶人也欢喜。他为什么能够生欢喜心？欢喜心就是慈悲心。

华严经讲述菁华（第77集） 1998　　

　　我们修学，我们成就，根本是什么？就在这个慈悲。你没有这份慈悲心，你怎么能成就？弥勒菩萨就表这个意思，就现这个样子来给我们看。古大德说，弥勒菩萨所现的相，两句话：「生平等心，成喜悦相」。弥勒菩萨笑瞇瞇的，对谁都是笑嘻嘻的，喜悦相。喜悦相从哪里生的？平等心里面生的，所以他是大慈大悲。弥勒表慈悲，在中国道场里面把他放在大门口，象征着「慈悲为本」，就这个意思。我们学佛要特别留意，一切时、一切处，对一切人、对一切事、对一切物，一团欢喜。

大方广佛华严经（第62集）　　

　　学习真正有成就，烦恼轻智慧长，一定是无论在什么境界里头不被外境所转，心是清净的，心是定的，法喜充满，经教里头常讲「常生欢喜心」。对一切众生大慈大悲，我们是不是这个心行？对一切众生平等对待，我们今天对众生有没有高下？有没有我喜欢接近这个人，我讨厌那个人？这就不行，你什么功夫都没有，真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字，一个字都没有。

大方广佛华严经（第1372集） 2005/3/23　　

　　真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用这个心处事待人接物，生活工作都用这个心，你的享受跟诸佛如来平等，没有两样，真快乐！为什么不肯用这个心？用自私自利，用损人利己，用贪瞋痴慢，用这个心全错了，与自性统统不相应。与什么相应？与阿赖耶相应。阿赖耶是妄心，不是真心，是假的，不是真的。所以我们用错了心，佛菩萨用对了心，他完全用正确的。

二〇一二净土大经科注（第612集） 2014/2/3　　

　　真诚是菩提心的体，别人用妄心待我，我用真心待他；别人对我虚伪，我对他诚实，为什么？我用真心。真心是觉，妄心是迷，真心前面是一片光明，妄心前面是一片黑暗，不用妄心，不吃亏，不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当一笑了之。

净土大经解演义（第363集） 2011/4/6　　

　　真诚的自受用，就是经题上讲的清净平等觉，自受用，念念都是清净平等觉。对待别人慈悲，大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」。我们用这个心，多好、多自在、多快乐！法喜充满，没有忧虑、没有牵挂、没有恐怖，你心永远是安的、是定的。生活、处事待人接物，守着一个原则，看破、放下，佛、老师教给我们，总原则。真能看破放下，下面肯定是自在、随缘。

净土大经解演义（第363集） 2011/4/6　　

　　所以慈悲里面一定有真诚清净平等正觉，爱心要遍宇宙，善意满人间，这就叫大慈大悲。以爱心、以善意平等待宇宙之间一切人事物，这个身体哪有不健康的道理？哪有不欢喜的道理？常生欢喜心。人一生生活在喜悦当中，这是真正的人生。

雍正皇帝上谕与多元文化教育（第3集） 2004/5/20