做早晚课的意义-第1022集

做早晚课的意义-第1022集

　　法语：

　　学佛的同学们最重要的是早晚功课，早课的用意在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲；晚课是反省自己今天有哪些做的是对的，哪些是错的。做对了的，继续要保持；做错了的，明天一定要改正，这个早晚课做得就有功德了。　　

　　节录：

　　学佛的同学们最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的，不着重形式。早课的用意在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲。晚课是反省，反省我今天一天对人、对事、对物，有哪些做的是对的、正确的，有哪些是做错？做对了的，明天继续要保持，做错了的，明天一定要改正，这个早晚课做得就有功德了。决不是敲着木鱼念着经，念给佛菩萨听，早晨念一遍，晚上念一遍，跟自己的思想、言行毫不相关，这样做早晚课，不但没有功德，造罪业！

了凡四训（第6集） 2001/4/17　　

　　造什么罪业？佛菩萨又不在面前，你顶多塑一个像或者画一个像；对着塑像、画像，你都忍心早晨去骗它一次，晚上又骗它一次，你这个心太残忍了，这是莫大的罪过。今天学佛的人多，真正懂得佛法道理的人不多。特别希望同修们，要懂得早晚课之精神、意义所在，就是此地讲的『日日知非，日日改过』。一天不知道过失，你就『安于自是』，自以为是，这是大病。一天没有过可改，你就没有办法进步。不能进步，换句话说，你决定退步。

了凡四训（第6集） 2001/4/17　　

　　学佛了，无论在家、出家，无论是在寺院、或者是在家庭，功课决定不能够中断，所以祖师给我们订早晚课诵。早晚课诵是祖师订的，不是世尊订的，为什么？世尊那个时代，四众弟子都知道用功，而且功夫都不间断，哪里还要早晚功课？起心动念念念相应。到后来众生的根性愈来愈差，烦恼习气愈来愈严重，所以祖师才提倡共修，正式提倡共修是百丈跟马祖。

早餐开示 1998/5/20　　

　　世尊当年那个时代没有提倡共修，只有大家在一起听经、闻法、研教聚会在一处。至于用功修行，各人是各人的事情，所以没有共修。到后世个人烦恼习气常起现行，就懒惰、懈怠、散慢，这对于用功是很大的障碍，所以祖师们才提倡共修。共修的意义是依众靠众，彼此互相警策、互相勉励。年岁大的人看到年轻人都用功，自己生惭愧心，不能不发愤；年轻看到人老年人用功，能够激发自己修学的心态。这是共修真正的意义跟目的。

早餐开示 1998/5/20　　

　　课诵最低限度是早晚二课，早晚二课的用意是警策我们、提醒我们。并不是说我们学佛，只将早晚功课做好就行了，那差得太远了，决定不能成就。早课是提醒自己，晚课是认真反省。早课依照仪规做，与《往生论》里面讲五个修行的原则相应，我们身礼佛，心里面敬佛，受持经教，所以在课诵里面读一段经文，接受佛的教诲，今天一天依教奉行，将修学的功德回向十方，所谓是五念行门。

早餐开示 1998/5/20　　

　　我们修学净宗目的是要想获得清净、平等、觉，所以我们早课选择的经文是阿弥陀佛四十八愿，能够念《无量寿经》全部经文当然是最好，怕的是一些人办不到，所以只选一品经。这一品经是一切经里面极重要的一个部分，我们每天念，学习阿弥陀佛的弘愿，四十八愿愿愿都是度众生，四十八愿任何一愿都含摄其余的四十七愿，愿愿如是。跟《华严经》上所说，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，意思完全相同。

早餐开示 1998/5/20　　

　　晚课我们选择三十二品到三十七品，这段经文提供给我们反省检点、改过自新。这段经文它里面主要的结构，就是五戒十善，它是广义的，不是狭义的。也就是五戒含摄一切戒法，十善包括所有一切善法，都融会在其中；每天读，读得很熟，常常思惟。

早餐开示 1998/5/20　　

　　用什么方法对治这些烦恼最有效？无过于大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，这个方法很有效。忆佛念佛不必多，常常想四十八愿，仰慕阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，常常想着经典里面，三十二品到三十七品所有的教诲，佛教给我们哪些事情我们应当要做，哪些事情不可以做。佛教我们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守，不犯教诫，这就是真修行。这个样子早晚两堂课就运用到生活上，完全落实在生活当中，这朝暮二课的功德无量。

早餐开示 1998/5/20　　

　　所以要懂得朝暮二课怎么个作法，用什么的态度去做，要用什么心去做才相应。这是真实将佛法落实在生活当中，否则的话我们想落实也无从落起。有福报的同修们，无论在家、出家，将来你们住持道场，弘化一方，朝暮二课就极重要。你要用真实心中作，感得诸佛菩萨护念，龙天善神护持，你这道场自然就兴旺了，自他俱得真实的利益，这是我们不能不知道的。

早餐开示 1998/5/20　　

　　你要把早晚功课用在生活上，一天到晚待人接物、起心动念，不要把这个功夫间断，能够将这一句佛号绵绵密密，像《楞严经》上所说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆是什么？心里面有，心里面常常想佛，口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候，念头起来的时候，不管是善念或是恶念，只要念头起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这就叫功夫，这就是你把早晚课在生活上用上了，功夫就得力。

阿弥陀经疏钞演义（第35集） 1984/12

做个诚实的人-第234集

　　人不能不诚实，这是最重要的。所以很多人问我，修行从哪里修行起？司马光讲得好，司马光是虔诚的佛教徒，「从不妄语始」。他自己真的做了社会大众的榜样，一生不妄语，「事无不可告人言」，你说他的心胸多自在、多舒畅。一生没有做过一桩事情不可以告人的，做好事，做善事，从来没有做过一桩对不起社会，对不起众生的事情。修行要从这个地方下手，你才会有成就，你才会有感应。

大方广佛华严经（第677集）2002/4/21　　

　　我以真诚待人，人家欺骗我，我们各走各的路。我真诚对人，我要到西方极乐世界去；他骗我，他要到三途去。理事搞清楚了，这个世间有可以随顺，有不能随顺的。恒顺众生，随喜功德，这个里面还是有条件的，并不是无条件的。别人无论用什么心对我们，我们一味真诚，才能与净土相应，才能与念佛往生法门相应，这个很重要。世间人不肯吃亏，不肯上当，你怎么能往生？对这些事情不甘心、不情愿，不甘心、不情愿你的心就不清净，你的心就被污染。

大乘无量寿经指归（第51集） 1996/4　　

　　《十善业道经》上给我们讲了四条，第一个「不妄语」。诸位要记住，「圣贤之道，从不妄语始」，从这个开始，真正做到「事无不可对人言」，自己完全是透明的，没有丝毫隐瞒。一般同修说这个不容易，难！难什么？总有不能跟人家讲的话。为什么不能跟人讲？那总是过失，换句话说，总是不好意思见人的。要知道这就是我们的病根，病根不拔除，你这个病怎么能治好？

大乘无量寿经（第107集）2000/12/9　　

　　如何去对治？天天反省，天天改过。过失很多，不妄语从这里开始，这就是佛家讲的「发露忏悔」，绝不隐瞒自己的过失。可以对人说，欢喜对人说，说了之后不能再犯。再犯，那就错了。不但佛家如是要求，儒家教学也讲「不贰过」，那就是说，过失可以有一次，不能有重复，重复就第二次了。第一次犯的过，这个过不大；第二次犯过，那个过失就严重了；如果说第三次、第四次，永远不断的再犯，那就没救了，这个要懂得。

大乘无量寿经（第107集）2000/12/9　　

　　妄语罪很重，重在哪里？不是欺骗别人，欺骗别人没什么大罪，欺骗自己。自欺欺人，自欺罪重！这对自己的伤害太大了。你说伤害什么？覆盖性德，覆盖智慧，你不会开智慧，你自性里头本有的智慧德相不会现前，这个东西把它盖覆住了。

大乘无量寿经（第165集）2004/6/8　　

　　我们要有胆识，要没有畏惧，别人说假话，我就说真话，眼前什么样的亏都可以吃，没有关系，无所谓，前途是一片光明，身心安乐，没有忧虑，没有烦恼，这就是幸福人生，总在我们一念之间如何取舍。经典里面教导我们全是真话，全是无上的利益。这个经上讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实的利益。我们怎样才能体会？怎样才能得到？都是从不妄语开始，老实、听话、真干；如果妄语，这六个字全没有了，做不到。

净土大经科注（第328集）2012/5/9　　

　　不妄语是信，司马光一生不妄语，代表信成就。信这个字在佛法里，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信是什么？信是佛道的根源、源头，是一切功德之母。母表什么？母能生。信能生一切功德，世出世间一切功德都从信这个字生出来的。人要没有信完了，道德仁义礼全完了，一切功德都毁掉，那就是苦难来了，灾难来了。

二〇一二净土大经科注（第73集）2012/12/17　　

　　能够一生不欺骗别人，不说假话，这个人是个有德行的人，这个人是一个善人，佛门讲的善男子、善女人。他们修行能证果，他们在世间无论从事哪一种行业，他有成就，为什么？他有诚信，这信字重要。「《智度论》曰：佛法大海，信为能入」。佛法广大没有边际，把它比喻做大海，谁能够入？有信的人能入，怀疑是决定不能入的，佛菩萨来教你都没用处，你怀疑，你不相信。

二〇一四净土大经科注（第60集）2014/6/13　　

　　诚信的人到哪里去找？有没有？有，有诚信的人。这些诚信的人我相信都是再来人，诸佛菩萨、大圣大贤到这个世间来救苦救难，他们又回到人道来。不管他有没有学，但是这种人就是老实、就是听话，听话要信他才听，没有信他不听，有信他听，不但听，他真干。

二〇一四净土大经科注（第60集）2014/6/13　　

　　所以今天传圣贤之法、传诸佛之法，要什么人？要老实、听话、真干。老实、听话、真干就是个信字，他有诚信。诚信是从真心里面流出来的；妄心里面流出来的是虚伪、是妄语。我们看人要从这里去看，知道哪些人会有成就，哪些人很难成就。

二〇一四净土大经科注（第60集） 2014/6/13