不被境转，往生才有把握-第1043集

不被境转，往生才有把握-第1043集

　　法语：

　　心随着外头境界转，自己做不了主，心不清净。我们的烦恼非常严重，外面的环境又都在诱惑。六根接触外面六尘境界都是叫我们生喜怒哀乐、贪瞋痴慢。在这样的环境里面修行，能够往生，非常不容易。如果在环境里面能做得了主，绝不会受外面境界动摇的，这种人往生才有把握。　　

　　节录：

　　善缘恶缘、顺境逆境都会让你生贪瞋痴慢，你的心随着外头境界转，你自己做不了主，你的心不清净，心净则佛土净。现在我们里面的烦恼非常严重，不是这一生的烦恼，生生世世累积的烦恼习气，外面的环境不好，外面环境都在诱惑你。你只要是六根对六尘境界，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界都是叫你生喜怒哀乐，都是叫你生贪瞋痴慢。

大乘无量寿经（第173集）　2005/4/7　　

　　这样的环境里面修行，能够修成功，能够往生，非常了不起。李老师说，一万个念佛人，真正临终往生只有一、二人而已，万分之一、二！那一、二人是在环境里面能做得了主的，也就是说绝不会受外面境界动摇的，这种人就能往生。

大乘无量寿经（第173集）　2005/4/7　　

　　六道凡夫用的是妄心，妄心随妄境转，这种的人生是苦不堪言。真正修行人修什么？就是修这个功夫，我不被境界转，境界我看得清清楚楚，我不被它所动摇，我自己能做得了主，这就叫定功。这个定就有力量，它随我，我不随它。

净土大经科注（第188集）　2012/2/13　　

　　《楞严经》上大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」。都摄是什么意思？摄是收回来，少管闲事。眼，不该看的别看，耳，不应当听的别听，就这个意思，统统收回来，收回来你心就定了。换句话说，都摄六根就是不要被外面境界干扰，不要被外头境界影响，自己在境界上能做得了主宰，这叫都摄六根。六根摄住，把心管好了，心在境界上不动摇，什么事情一切随缘就好。不要什么我的意思，我怎么样，都不要，那就不能往生。一切随它去吧！他好，好，他不好，也好，决定不受干扰，这就对了。

净土大经科注（第213集）　2012/2/26　　

　　把起心动念全都放在佛号上。见色，不论是好看不好看，全是阿弥陀佛；听声，也不知道是好听不好听，统统是阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛，这就是「都摄六根，净念相继」。这样念佛，没有不成功的。你要真会，哪里都是道场，不必去拣择什么清净地方，全是清净地方，没有一处不清净。你真的不接受外面干扰了，心清净了，环境就清净，身心清净，没有一样不清净。待人接物，一片慈悲，没有一个妄念，没有妄语、没有妄心。

二〇一二净土大经科注（第87集）　2012/12/25　　

　　念佛祕诀就是能伏烦恼，我们六根接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起瞋恚之心，就起心动念，起心动念都叫烦恼。不仅瞋恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼，烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。

阿弥陀经疏钞演义（第68集）　1984/12

　　佛教我们方法，换成阿弥陀佛，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理，只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛，换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的祕诀。

阿弥陀经疏钞演义（第68集）　1984/12　　

　　净土就是一句阿弥陀佛。见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；好的，阿弥陀佛；不喜欢的，阿弥陀佛。全都归在一句阿弥陀佛上，功德圆圆满满统统保持住了，一样也没有漏掉。所以，净土容易修，净土容易成就。没有阿弥陀佛，你的七情五欲跟着起来，这就全漏跑掉了。所以这个法门修行容易在此地，念念不离阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛，你是圆满功德，你真无漏。你才晓得净宗之妙，八万四千法门里头找不到。这么多人喜欢修，这么多人一生成就，不是偶然。

净土大经科注（第575集）　2012/10/19　　

　　你天天念阿弥陀佛，如果在境界里还被境界所转，你这个佛号念的不得力！佛号念到真正得力，就不被境界所转了。不被境界所转，就与般若相应。换句话说，你在境界上能做得了主，你将来往生极乐世界决定做得了主；境界上做不了主，将来往生西方极乐世界，那也是境界，那你还是做不了主。真正修行，不能离开社会。真正修行就是要在都市里，要在红尘里面历事鍊心，抓住这一句阿弥陀佛鍊自己的清净心，在境界里鍊清净心，这是真正学佛。

阿弥陀经疏钞演义（第102集）　1984/12　　

　　这桩事，人人都有分，人人都做得到，关键在自己，不在别人，也不在环境。环境只能够障碍普通的凡夫，再大的障碍，障碍不了大心凡夫。什么叫大心？发菩提心就叫大心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。存这样心的人，顺境你不生贪爱，逆境你不生瞋恚，它怎么会障碍你？不但不能障碍，反而成就你，顺境帮助你离贪瞋痴慢，逆境也帮助你离贪瞋痴慢，给你是善护助。

净土大经解演义（第261集）　2011/2/3　　

　　人生大事是什么？无过于求往生，你不求往生就错了。求往生，得把这个世间放下。这世界上东西一样带不走的，搞这个是白搞了，要认真搞带得走的，带得走的就是「一门深入，长时薰修」，要学那些阿公阿婆真修真干。其心清净，寂然不动。一切时、一切处，顺境逆境、善缘恶缘，总是不动心，真正做得了主，主中之主，不为境界所动摇。

净土大经科注（第428集）　2012/7/14

不取于相，如如不动-第255集

　　《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，「不取于相，如如不动」。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。「不取于相」就是不着相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我。

早餐开示 1999/3/10　　

　　一切法里头可不可以受用？可以受用，穿衣吃饭天天都在受用，怎么说没有受用？有受用。有受用你着相，这个受用里面有苦恼，你有分别、有执着、有妄想、有烦恼，你会随着受用而生起，所以你就不自在，你心得不到清净、得不到自在。如果你受用一切法里面你能够外不着相、内不动心，这样去受用，那你就得自在。

华严开敷夜神章（第16集） 1986　　

　　不取于相是禅，如如不动是定，可见得不妨碍你生活，不妨碍你工作。我们在《华严经》上看到五十三参这法身大士，他们有标榜修禅定的，善财童子去参访，去寻求他，他在哪里？经上讲的「市廛」，市廛是什么地方？要用现代的话来说是超级市场。这位善知识修禅定在超级市场修，在那里逛，逛市场，人家是真用功夫。逛市场是你看看市场琳琅满目，不着相，用我们现在话说，不受诱惑那叫禅，心里头如如不动叫定，他在那里修禅定，人家禅定是这个修法，不是盘腿面壁。

大乘无量寿经（第25集） 1998/9/12　　

　　不受外境的诱惑，眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，舌不被味诱惑，六根不被外面六尘诱惑，这叫禅。心里面不生是非人我，不起贪瞋痴慢，那叫做定。然后你就晓得功夫在哪里用？就在日常生活当中历事鍊心。五十三参就是历事鍊心，外面境界绝不回避。回避怎么能成功？找个深山躲起来修行是很清净，一入都市心马上动了，就完了。所以要晓得，修行是一切时、一切处都是自己修行用功的处所，没有分别、没有执着，一定要懂得在境界里头怎样用功，怎样修戒定慧，过戒定慧的生活。

善财童子参学报告（十九）（第4集） 2001/2/22　　

　　永远保持自己清净平等觉，我们讲席里头常讲的，对于一切人事物不起心、不动念，不分别、不执着，这是定。这个定应用在生活当中、应用在工作里面、应用在处事待人接物；外面事情清清楚楚，明明了了是慧，照见，内里头如如不动。所以处事就不是用意识，是用智慧，智慧来处事，哪有不圆满的，哪里会有过失！凡是感情用事，感情就是烦恼，贪瞋痴慢，这个东西用事才有过失。智慧，我们现在一般人讲理智，理智处事不会有过失。

大方广佛华严经（第927集） 2003/1/8　　

　　在生活当中，对人对事对物，佛教给我们两句，「不取于相，如如不动」。教给我们，我们现在还有个身体在这个世间，应当怎么样过日子？应当如何生活？佛就说这个原则。不取于相是外不着相，随缘，内不动心。在念佛上来讲，内不动心就是心里面二六时中抓住这一句阿弥陀佛，不要让任何一个杂念、任何一个妄想渗透进来。

大乘无量寿经指归（第54集） 1996/4　　

　　你的心是佛心，你的愿是佛愿，心、愿与佛相应，这是成佛的捷径。不着相，不是说不要相，这个不取相，不取也是不着的意思，不是不要。样样东西都在现前，心里决定没有分别执着，不会被外面境界所影响，这就对了。自己心里面有主宰，这个主宰就是清净心，清净心没有现前的时候，就是佛号。

大乘无量寿经指归（第54集） 1996/4　　

　　我们才有一点执着，才有一点分别，阿弥陀佛！宗门祖师所谓「不怕念起，只怕觉迟」，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。为什么？清净心里头没有念头。念头一起怎么办？归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。

净土大经解演义（第82集） 2010/7/17