真修行不能离开环境-第1045集

真修行不能离开环境-第1045集

　　法语：

　　真修行的人不能离开环境，在红尘里、在七情五欲中，真正鍊到心地清净、一尘不染，即相离相。离一切相说不着相，靠不住，一接触又迷了。　　

　　节录：

　　真修行的人不能离开环境，离开环境躲到个深山里面去修行去了，能不能成就？不能。为什么？那个环境很好，很清静，都市里头走两趟又迷了，那哪是真修行！真修行人在红尘里头、在七情五欲里头，真正鍊到什么功夫？鍊到心地清净、一尘不染，这个高明！离开了不是办法。即相离相，那是诸佛菩萨。离一切相说不着相，这个靠不住，当你一接触又迷了。

净土大经科注（第89集） 2011/12/19　　

　　而磨鍊自己最有效的方法就是人事环境。我们在《华严经》上看到，善财童子开悟了，就是理上一切明白了。跟着文殊菩萨修学，道理都通了，事上没有经过磨鍊，真不着相吗？所以根本智得到了，文殊菩萨就叫他去参学，参学是什么？去磨鍊，就是到人世间磨鍊。五十三位善知识代表的男女老少、各行各业，你都要去接触，看看你还动不动心、还起不起念头。

净土大经科注（第89集） 2011/12/19　　

　　在一切境缘当中，里面有善缘有恶缘、有顺境有逆境，统统经历过，在这个里头鍊到一尘不染，真功夫，那叫真修行。这种修行才是大乘教里面说的入不二法门，为什么？平等心现前了。先修清净心，不染污，再修平等心，一切法平等，无二无别。这个时候，你睁开眼睛看，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。一切人都是阿弥陀佛，一切万物是阿弥陀佛，一切工作是佛事，入佛境界，这叫成佛。你在一切人事物里头还有分别、还有执着，那就是凡夫。

净土大经科注（第89集） 2011/12/19　　

　　你发心想修道，想找一个理想的修行环境，你错了，不需要找，就在你现前生活环境当中。问题就是你有没有智慧，你会不会用你的环境。你要会用，成就了！如果环境是处在顺境当中，你应当认真去修布施；如果在逆境的环境当中，好啊！成就忍辱波罗蜜，不必要换、要改。处乱世，大家都不守法，都乱来，我在这个环境里修持戒波罗蜜。大家不守法，我守法；大家不守规矩，我守规矩。你要是会利用环境，哪一个环境不是好修行的处所？

金刚般若研习报告（第6集） 1995/5　　

　　如果你不会，你挑到什么处所都不能修行，都是障碍。换句话说，没有你修行的环境，人间、天上你都找不到，这是真的，你到哪里去找？如果你会了的话，哪个地方都是我修学的好环境。丝毫不要挑剔，任何环境都成就我六波罗蜜，都成就我十大愿王，就看你会不会！佛菩萨那些表演，你要从这里去看，你才会看到真正有味道。真的开悟，真的学到了，你要从这上去看。你也就会读经了，你也会看祖师的传记、语录了，所谓看的时候眼睛放光，门道看出来了。

金刚般若研习报告（第6集） 1995/5　　

　　「无时无处不是道场」，这是真话。任何一个人，都是帮助我的，任何环境也都是成就我的。就跟《华严经》上讲的一样，学生修行人只有我一个，我一个以外的都是诸佛菩萨，他们一举一动所做的样子，都是给我看的，都是叫我觉悟的。表现正面的，是教我要学习他的好样子；表现是反面的，也是提醒我觉悟，让我反省，有没有他那个反面不好的样子；换句话说，正面反面都是老师，都是善知识，我统统都学到了。这样学佛哪有不成就的？这样学佛哪有不快速圆满的？

金刚般若研习报告（第6集） 1995/5　　

　　自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、外面的五欲六尘，你能把这四句十六个字，你真的看清楚，搞通了，真的放下，你就得大自在。然后你才知道佛法不深、佛法不难，佛法显得那么深、显得那么难，就是这十六个字把你障碍住了。再说个真实的话，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有五欲六尘，六道凡夫；佛菩萨完全没有，生活在这个世间随缘自在。

大乘无量寿经（第102集） 2000/10/14　　

　　随缘，决定不染着。顺境、善缘，绝不生贪恋之心；逆境、恶缘，绝不生丝毫烦恼，没有怨恨不平之心。不管是什么境界，物质环境、人事环境，永远保持真诚、清净、平等，这就是佛菩萨。凡夫哪有不能成佛的？成佛需要多少时间？一念之间。你转过来，凡夫就成佛了；转不过来，还是做凡夫。

大乘无量寿经（第102集） 2000/10/14　　

　　诸位一定要知道，修行在哪里修？就在环境上修，不能离开环境。我讨厌的人天天碰到他，这是我修行的学处，菩萨学处，我要练到怎么样看他不讨厌了，练功。如果我看他讨厌他的，这个分量一个月比一个月轻，我的功夫就有进步；如果还是讨厌他，你功夫没有进步；我比以前更讨厌他，那你是堕落了。这叫真修行，这叫真功夫。章嘉大师教我的，一个看破、一个放下。

二〇一二净土大经科注（第436集） 2013/9/12　　

　　你没看破，你没放下，这一天时间白过了。章嘉大师传给我是佛法的总纲领、总原则，八万四千法门、无量法门不离开这个原则。净土宗有更殊胜、更微妙的方法，比这个还容易，那是什么？统统归阿弥陀佛。我见到我喜欢的，阿弥陀佛，见到我讨厌的，阿弥陀佛，全收在一句阿弥陀佛里头。这是净土宗的方法，这个方法比前面好修。

二〇一二净土大经科注（第436集） 2013/9/12　　

　　前面的是一切境，物质环境，缘，人事环境，在一切人事、物质环境里面，我看得很清楚、听得很清楚，学不执着。也就是放弃自己的身见，放弃自己的边见，边见是对立、是二边，放弃自己的成见，我自以为怎样怎样，这叫成见。这个东西统统放下了，就可以随喜，能够恒顺众生，你说好，很好，你说不好，不好，能随顺你。

二〇一二净土大经科注（第436集） 2013/9/12　　

　　自己怎么样？自己心里头好跟不好都不着相。如果自己真的觉得好，你已经着相了；真的有不好，你也着相了。这个时候你要用《金刚经》来观照，凡所有相，皆是虚妄，他说好的，虚妄，他说不好的，虚妄，虚妄跟虚妄都等于零，完全平等了。平等是什么？你的平等心现前，你的清净心现前，清净平等心是佛心，是你的真心。你看，虚妄的放下了，真心就现前。这叫修行。

二〇一二净土大经科注（第436集） 2013/9/12

功德如何能保持不退失？-第257集

　　我们也常在经论里面看到，功德不容易保持，福德容易保持。你修福决定有福报，无论你在哪一道里面都享福；你修的有福报，你在人间享福，你堕畜生道在畜生道享福，你堕饿鬼道在饿鬼道享福，只有地狱道里头没有福报。可是功德很容易失掉，所谓是「火烧功德林」。什么是火？烦恼。烦恼一现行，功德就没有了。

早餐开示 1999/4/11　　

　　功德是什么？功德是定慧。那个慧不是聪明智慧，聪明智慧也不会失掉，那个慧是自性里面的真实智慧。这个智慧是从清净心生的，烦恼一现行，清净心没有了，平等心没有了，你定慧就没有了。功德太难成就了，如果我们要说你一生修多少功德，那就得问你，你从什么时候不生烦恼；烦恼没起现行，你这一段期间保持着，是你的功德。

早餐开示 1999/4/11　　

　　你一天不生烦恼，你有一天的功德；两天不生烦恼，你有两天的功德；修行一辈子，到临命终时一发脾气，你的功德全完了，所以「火烧功德林」。福报没有关系，有烦恼还是有福。这些道理、事实真相，佛在经论上都说得很清楚，我们要细心去体会。如何能够保持不退，保持不失，在我们现前这个阶段，「忍让」。欢欢喜喜的忍让，人家要我们的命，我们也忍让，也欢喜把命给他，绝不生一念瞋恚之心，绝不生一念贪爱之心，我们功德能保持，能保持着不退转。

早餐开示1999/4/11　　

　　忍辱比什么都重要，我们积功累德靠什么？靠布施，但是这个功德能保持靠忍辱，如果不忍辱，积再多的功德都会流失。经教上所说的「火烧功德林」，火是什么？发脾气。脾气没有发，心里很不高兴，功德就少了一半；脾气一发，烧光了，功德完全没有了。功德是什么？功德是戒定慧，这个要知道，不是别的，因戒得定，因定开慧，一发脾气，定没有了，功德全没有了。一发脾气是什么？生烦恼，不生智慧。

净土大经解演义（第478集）2011/7/4　　

　　清净心生智慧，不生烦恼，那你没有忍耐，你清净心从哪来？由此可知，忍辱在修学它是关键。前面，六波罗蜜前面，布施、持戒是积功累德，这个功德能不能成就、能不能把它真正变成功德全靠忍辱，能忍都是功德，不能忍是福德。福德是在六道里头享受的，功德能帮助你了生死出三界，能帮助你念佛往生提升品位，你看作用不一样。这个事实真相搞清楚、搞明白了，那我们在忍辱这个课程当中，一定要痛下决心，要认真学习，否则的话我们这一生不就白干？

净土大经解演义（第478集）2011/7/4　　

　　我们学佛的人，真正想修功德的人，那个警觉性就很高。决定不发脾气，不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要警觉到，那是什么？魔障；魔看到你已经不少功德，就劝你烧！烧！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子，魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。

无量寿经（新加坡二次宣讲）（第九集）1994/11　　

　　由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪瞋痴慢烦恼习气统统断掉了，那他的功德就能保持了。《金刚经》上教导我们初学的人「一切法得成于忍」，所以忍辱波罗蜜能把功德保持住。布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德随时都会被烧掉的、都失掉的。所以菩萨六度是每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系；到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智慧。

无量寿经（新加坡二次宣讲）（第九集）1994/11　　

　　六波罗蜜里头，修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜，六波罗蜜里头这两种最重要。《金刚经》从头到尾讲六度，这两个讲得最多，为什么？布施就是放下，放下起心动念，放下分别执着，那就成就了。放下名闻利养，放下财色名利，这是下手的功夫，这是入门，这个东西不放下入不了门。放下起心动念，那是成就，证果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。

二〇一二净土大经科注（第464集）2013/10/6　　

　　所以佛教给我们要忍，忍，在古时候从小就学忍，要学包容、要学忍、要学让，忍让通常是连在一起的。最初是教你忍让，然后慢慢进步晓得谦让，谦虚、谦让，到最高的境界是礼让，都从忍辱波罗蜜得到的。

净土大经解演义（第175集）2010/10/25　　

　　我们在这个世间，无论在生活、工作、待人接物，真的，古人讲的「不如意事常八九」，十之八九都是不如意的，那你就得忍辱。忍后面还要加个「让」，能忍能让你才能成就学业，才能成就道业。功夫愈深愈显出忍让的深度、广度，能忍才能进步，忍就是进步，帮助你德行向上提升，帮助你烦恼渐渐远离，帮助你智慧渐渐增长。真的是烦恼轻、智慧长，那得要靠忍辱的功夫，所以忍辱后面才是精进。

大方广佛华严经（第2069集）2009/11/21　　

　　忍辱加上精进，后头就得定，定能开慧。六波罗蜜的后面般若波罗蜜，就是大彻大悟，就是明心见性。佛教菩萨大彻大悟就是用这个方法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，开智慧了。这是大彻大悟的一条路。

二〇一二净土大经科注（第464集）2013/10/6