佛法如何求得-第1070集

佛法如何求得-第1070集

　　法语：

　　佛法是师道，师道一定是尊师重道。求学的态度要真诚、恭敬、谦虚，这三个是必须具备的条件。没有这三个条件，诸佛菩萨来教导你，也得不到利益。真正善知识，无论是世法佛法，决定是仁慈的，只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件，你去求他，绝对不会拒绝的。　　

　　节录：

　　佛法是师道，师道一定是尊师重道，你才能求得到。求的态度要真诚、要恭敬、要谦虚，这三个是必须具备的条件。没有这三个条件，诸佛菩萨来教导你，你也得不到利益，这个是一定道理。可是真正善知识，无论是世法佛法，决定是仁慈的，你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件，你去求他，绝对不会拒绝的。他要拒绝你，一定是这三个条件当中缺一个；三个条件统统具足，没有拒绝的理由，他会很认真的帮助你、成就你。

佛说十善业道经（第45集） 2000/8　　　　

　　教育是师道，「只闻来学，未闻往教」，这古人的话。为什么？他来求学，他有真诚恭敬心，也就是说他具足求学的条件，你不教他，对不起他。印祖常说，「一分诚敬，一分利益」。他只有一分诚敬，你教他一分，不必教两分。两分是什么？他接受不了，他只能接受一分。他十分诚敬，你就教他十分，你教他九分，你对不起他；人家十分诚敬心，你教九分，少了，你欠他一分。

净土大经解演义（第277集） 2011/2　　

　　往教，现在请家教，家里有钱、有势力，父母把老师请到家里来教，对于老师尊重心少了。这个老师，你看，我爸爸叫他来他就来，叫他去他就去。尊重心没有了。没有恭敬心，他什么都学不到，你去是枉然，你去的时候增长他的傲慢，加重他的罪业，那就错了。所以「只闻来学，未闻往教」，这是大慈大悲，这是师道。

净土大经解演义（第277集） 2011/2　　

　　「师资之道」可遇不可求，好学生想找个好老师不容易，好老师想找一个好学生更不容易，所以这是多生多劫的缘分，决定不是偶然的。但是这其中最重要的是自己求学的态度，你是不是有真诚心？是不是有恭敬心？真诚恭敬表现在哪里？不是表现在表面上那种虚伪的，是依教奉行，对老师有信心，老师所讲的能够透彻理解、能够百分之百的做到，这才是入室弟子，阳奉阴违是假的。

三福六度十大愿王（第4集） 2002/10　　

　　曾国藩先生解释「诚」的定义：「一念不生是谓诚」。诚是什么？诚是我们的真心，诚是我们的本性。很可惜我们不会用，你会用当下就成佛，成佛哪里需要三大阿僧祇劫？众生跟佛是一念之间，你会用真诚你就是佛，当下就成佛了。佛的心是什么？佛的心是一念不生。我们如果能做到一念不生，岂不当下成佛吗？我们的念头太多了，很想一念不生，偏偏妄念那么多，这是什么原因？无始以来的妄想习气，你想压都压不住，想断都断不了，我们才发现这是自己真正的灾难。我们修行不能证果，在人间不能过好日子，根源就在此地。

地藏经玄义（第20集） 1998/12　　

　　没有妄心就是真诚心。什么是妄心？贪瞋痴慢疑是妄心。翻过来把这五种妄心，贪瞋痴慢疑彻底放下，一切时一切处，不管是白天晚上，都不能叫这个心起来。这是往生到极乐世界祕诀。用什么方法？用念阿弥陀佛的方法把它念走。贪瞋痴慢疑起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，六字、四字都行，把它马上换过来，愈快愈好。我跟诸位同学说，这叫真修行。把妄心修正作真心，真心就是阿弥陀佛，我们离开阿弥陀佛都是妄心，找真心找不到。

弥陀大愿略说（第二回）（第3集） 2018/1　　

　　世出世间法，你要想学成都在谦虚，都在恭敬！所以十大愿王第一条「礼敬诸佛」，儒家《礼记》第一句：「曲礼曰，毋不敬。」世出世间法教学，第一个教什么？第一个教敬。敬是什么？就是断我慢。先把我慢破除，你才能成为一个法器，才能够学东西。只要有这个东西存在，佛菩萨作你的老师，你也是一无所成，你什么都学不到，自以为是，目中无人！这种人谁能教得了他？所以这是世出世间求学的大障碍。

阿弥陀经疏钞演义（第142集） 1984/12　　

　　「曲礼」是书的名字，《礼记》里头的一篇，第一篇。礼一定要委曲自己、尊敬别人，这是礼的精神、礼的核心，不能够自卑、自谦就没有办法尊敬别人。礼，外面是形式，内里头重要，内是实质。实质就是自己真正谦虚，对外面绝对的是恭敬，真诚的恭敬。

二〇一二净土大经科注（第297集） 2013/5　　

　　由此可知，我们自己能不能有成就，得不得到善知识、善友的帮助，全靠自己。自己要有真因，外面才有好的助缘。因、缘都具足，果报才会现前。凡事怨天尤人，决定不会有成就。总觉得自己是对的，别人是不对的；总觉得别人对不起自己，连老天爷也对不起我，我就没救了。为什么？所有善知识、善缘看到你敬而远之，不敢碰你。这个道理要懂。真诚、恭敬、谦虚，处处忍让。

佛说十善业道经（第45集） 2000/8

持戒的目的-第282集

　　佛教众生，善巧方便无量无边，对于一般烦恼习气很重的众生，回不了头，习气想断断不了。佛的方法巧妙！他用什么方法？戒定慧，这是方法，八万四千法门总的纲领、总的原则。首先教你持戒，持戒的目的在哪里？目的在破烦恼习气，破烦恼障，我们一定要懂得。换句话，你不用佛陀这个方法，你的烦恼障用什么方法来破掉？烦恼障不破，就没有办法出离六道。

大方广佛华严经（第832集）2002/8/30　　　

　　念佛往生，大家一定要明了，带业往生，只带旧业不带新业。你今天造的业这个不能带的，带什么业？过去造的业。要用佛教的术语来讲，可以带烦恼的种子，不能带烦恼的现行。种子是旧业，现行是新业，你要明白这个道理！这个烦恼习气天天还在犯，天天还在发作，这个不得了！如何能叫烦恼习气不发作？佛的戒律管用，你想发脾气了，佛教你「忍辱」；你想做恶业了，佛教你「持戒」；悭贪的念头起来了，佛教你「布施」。

大方广佛华严经（第832集）2002/8/30　　

　　戒律是帮助你断恶修善，断恶比修善还要重要！小小事是威仪，威仪是什么？习气，不好的习气都是跟性德相违背的。我们从小没有人教，没有养成习惯，时时刻刻有意无意都露出来不善的威仪。在什么地方？日常生活当中，与一般人交往当中，言语当中，动作当中。没有学过。

大方广佛华严经（第832集）2002/8/30　　

　　从哪里学？最简单的，《弟子规》。你能把《弟子规》学会，你就在任何地方，我相信受人欢迎，受人尊敬，自自然然得到大众的赞叹拥护。你自己不懂礼貌，无论用什么方法谄媚巴结，效果恰恰是相反的，别人总瞧不起你。所以大家千万不要认为《弟子规》是小孩学的，你现在是成年人了，你也许是个大法师了；大法师没错，你讲的是一套，你所做的又是一套，所说的跟所做的不一致，别人从这些地方对你有几斤几两就清清楚楚、明明白白。

大方广佛华严经（第832集）2002/8/30　　

　　学佛，无论在家出家，从哪里学起？从戒律学起，戒律是规矩。成佛之道，古今中外，此界他方，此是娑婆世界，他是诸佛剎土，没有例外的，就是一条路，戒定慧。从哪里起？从持戒。持戒的目的是什么？是得定，这个一定要知道。所以持戒是属于方便，帮助我们得定；得定是修行的枢纽，八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，统统修的是禅定。

二〇一二净土大经科注（第290集）2013/5/4　　

　　绝对不是说禅宗修的是禅定，其它都不是，那就完全错了，全是禅定。方法不一样，无量法门那是无量的方法、无量的门径，都是修定。修定不是目的，它还是属于手段，目的是什么？目的是大彻大悟、明心见性，这叫开智慧。所以佛法的修学没有别的，它只有一个目标，就是开智能。

二〇一二净土大经科注（第290集）2013/5/4　　

　　今天持戒人，我见到一些，没有定。不但没有定，造业，自己持戒，批评别人不持戒，憎恨别人不持戒。看到不持戒的，好像就脾气很大，要批评人，那个定怎么能成功？持戒的目的是得定，不是教你拿着这个批评人，自己以为不得了了，别人都错了，把持戒的意思都搞错了，这叫盲修瞎练。

净土大经科注（第286集）2012/4/11　　

　　戒律有分为大乘戒与小乘戒，小乘戒是私生活的规范，不与别人在一起，也是儒家所讲慎独，君子慎独的功夫。这是小乘戒，完全是自己，与别人不相干，就是自律的规范。而大乘戒，这是入众的生活规范，就是我们在团体当中，与许多的人在一起，这种生活规范。

佛说阿弥陀经（第13集） 1983　　

　　这种生活规范要记住，虽然是与很多人在一起是团体生活，团体生活里面的自律，也不是律他的。由此可知，佛法是真正自由，佛法的修学只约束自己，不妨害别人，这是佛法真正精神之所在。我们要认真的去研究，认真的去学习，去把它发扬光大利益一切众生。

佛说阿弥陀经（第13集） 1983　　 

　　持戒的目的是什么？持戒目的是恢复清净心、平等心、觉心，我们经题上的「清净平等觉」，就恢复这个。所以依戒你能得定，一门，一句佛号都行。不认识字，没有念过书，你就老实念佛，心里头只有这一句佛号，除一句佛号之外什么都没有。

净土大经科注（第385集）2012/6/19　　

　　没有妄想，没有杂念，没有是非人我，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，甚至于连我也没有，就这一句佛号。念久了得定，这个定叫念佛三昧。得定，你好好的保持，继续念下去，再念个几年，豁然大悟，就跟惠能一样，什么都明白了。这个方法妙！你能通一切法。

净土大经科注（第385集） 2012/6/19