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法语：
弘法利生是利益众生的，要不要放下？要不放下，是轮回心，干的是轮回业。放下，是破我执。弘法利生是好事，但是与心性不相应。一定要明了：我统统放下了，弘法利生事情有没有人做？有，诸佛菩萨会再来。我去作佛、作菩萨要紧，所以很多人放不下的因素在此地。
节录：
我们讲「放下」。从哪里放下起？首先放下自私自利，这就是放下我相；我相里面最严重的就是自私自利，一定要把这个放下。「我做的这个事情是利益一切众生的！」「利益一切众生」也得放下，弘法利生是利益众生的，你要不要放下？你要不放下，你是轮回心，干的是轮回业；不过这个轮回业是善业，果报在三善道，出不了六道。放下，才能够超越六道轮回，这是破我执，所以一定要懂这个道理。
佛说十善业道经（第129集） 2001/3
你的心是很慈悲，好心，「我要帮助这些苦难众生，要把佛法好好的发扬光大」，是好事，但是与心性不相应。所以你一定要明了：我统统放下了，这个事情，弘法利生事情有没有人做？有，诸佛菩萨会再来。我赶快去作佛、去作菩萨要紧，一定要懂这个道理。诸佛菩萨大慈大悲，哪有见到这些苦难众生不来救度的道理？何必一定说是「这非我不可，我不做就没人做了」，哪有这种道理！这是迷得深，所以很多放不下的因素在此地。
佛说十善业道经（第129集） 2001/3
真正明理的人，从世间法里面来说，最重要的是传人，就是我走了，底下还有人接着来干，这在佛法里面叫「承传」；历代祖师一代一代的承传，这在世间法是对的，不一定我要干到底，有人接着干就行了。接着的人没有像我自己做得这么圆满，这是可能的；但是不要着急，只要传人接着干，他在经验当中会吸取教训，他会不断在进步、不断在成长，十年、二十年之后，可能他的成就超过我们自己，这很可能的。只要锲而不舍，只要不退心，「勇猛精进」这条非常重要。
佛说十善业道经（第129集） 2001/3
真正要想往生，什么都要放下，随缘度日，老实念佛！不要说是世间事情要放下，出世间事情也要放下，弘法利生这个事情也得要放下，随缘做，不要攀缘。攀缘就是放不下，这个要知道。随缘而不攀缘，机会来了，我们做，没有这个机会，不去找事。古人所讲：多一事不如少一事，少一事不如无事。事来了要做，不来就不找，这个心才清净。心清净，这一生就作佛了。心不清净，事情做得再多，跟诸位说，人天福报而已！
阿弥陀经疏钞演义（第38集） 1984
由此可知，放下是放下什么？放下自己的妄想分别执着。要做的是什么？真正利益众生的事业。能够放下妄想分别执着，他做的事业叫净业。净业的果报，六道里头没有了，果报在哪里？在净土，心净则佛土净。无论他造作什么事业，只要放下妄想分别执着，他造的事业，心心回向，就决定得生。这个道理，我们要明白，我们要懂得。
大乘无量寿经（第60集） 1999/8
所以，真正念佛人也不需要把一切利益众生的事情放下、舍弃，没有这个必要。干这一切事情还是一向专念，什么原因？佛性遍一切处。遍一切处就是没有取舍，一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛、无不是极乐世界，所以于一切法没有舍也没有取。
净土大经科注（第341集） 2012/5
以真诚心来帮助苦难众生，做这些好事、善事，把这些功德回向求生净土，跟阿弥陀佛的缘就结上了。如果求人天福报，那就不相应。不求人天福报，只求往生净土，亲近弥陀。那为什么佛劝我们念佛？正因为这一句名号，具足一切诸佛遍法界虚空界所有功德的大圆满，这个是没有法子相比的。
净土大经科注（第341集） 2012/5
我们真想去，就要把这个世间统统放下。世间的好事要不要管？遇到真正是利益众生的大事可以随缘，不可以攀缘。为什么？随缘没有妨碍我一向专念，攀缘妨碍了，那就错了。我们要想一想，是救众生的事大，还是自己往生成佛的事大？救这些众生，我往生不了，算了！我不往生，舍己为人。这也值得可敬，实际上是什么？你错了。为什么？你救人只救这一片，顶多救一个地球；你往生到极乐世界，你救的是遍法界虚空界，那个数量不知道有多少，你真有本事救。
净土大经科注（第342集） 2012/5
今天你救，你未必有本事。所以真正聪明人，真正有智慧人，真正有大慈悲的人，我先到极乐世界成就自己，再倒驾慈航，这就对了。譬如到水里头救人，看到别人掉水里头，自己不会游泳，发了个心我要去救他，你跳下水，白送一条命。往生极乐世界，我到那里去学本事，去学游泳，做最高的水手，你才真有能力把掉在水里头的人一个一个救上来。这个就是要有自知之明，我们才能选择。
净土大经科注（第342集） 2012/5
真没放下的，我说一个大家容易理解的，就是你的事、业，你的事还不能放下，业（业力）就牵着你，留在此地。所以无论干什么好事，好事应该要做，像现在佛法衰了，我们努力把佛法复兴起来、振兴起来，这是好事，这是大事，这个要你住世才行，如果你留恋这桩事情，你就不能往生。要怎么样？事业非常认真做，做完了之后，还是一句阿弥陀佛在心上，这些事业没有放在心上，那就对了。
二〇一四净土大经科注（第336集） 2016/5
口为祸福之门-第310集
孔老夫子的教学四个科目，它有次第的，第一个是德行，就是道德的教育，这是最主要的。第二是言语，言语要有分寸，一句话说错了，可能引起很大的误会，可能引起身家的败裂，可能引起国际的战争，所以言语非常重要，是一门很大的学问。
净业三福（第3集） 1992/4
我们听了不能不谨慎，「口为祸福之门」，一言兴邦，一言丧邦。一个人一生的成就，家庭的兴旺，国家的兴衰，言语是关键。所以夫子在德行之下，就是教你怎么说话，你要会说话。
大乘无量寿经（第46集） 1999/4/24
言语不当很容易坏事，很容易教别人起误会，甚至于与一些人结了冤仇都不知道，所以说无意当中说话得罪人。所以过去老师教学生，处大众之中或者陌生人里面，我们如何相处？多听少说，以免口过。
无量寿经大意（第3集） 1992/12
「祸从口出」，我们说话不小心得罪人，自己是无心，可是听者有意，他怀恨在心，等待机缘来报复，这是很惨痛的事情。古今中外都有，历史上记载得很多，所以语言不能不谨慎，不能不小心。我们看有德行、有学问、有大成就的人，他们言语少，心地清净，这是涵养的功夫。古人说一句话说，「言多必失」。言语多就是过失，过失里面有许多不当的言论，不应该表达的，招惹祸害。
净土大经解演义（第294集） 2011/02/21
《无量寿经》讲到最高的原则，叫我们「善护口业，不讥他过」，我们做到没有？真正做到了，决定不会说人家的长短；真正做到了，永远不会说人家的过失，你才做得到。你要晓得，你随随便便说人家过失，不但自己业障很重，人家晓得了，你跟人家结了冤仇，冤冤相报没完没了，非常可怕，你不怕人报复你吗？
华严经行愿品妙住比丘章（第9集） 1997/7
历史上这类事情太多太多了，严重的家破人亡，追溯其原因—说话不谨慎，有意无意的得罪人。佛在戒经上有比喻，「斧在口中」，舌头，佛比喻是一把斧头，斧头是你惹杀身之祸。
华严经行愿品妙住比丘章（第9集） 1997/7
佛一再教给我们，对人言语要和颜悦色。我们的容貌要欢喜相，言语要柔和，别人听了欢喜，愿意接受。粗暴的言语、命令的句子，你是他的长官，他不得不服从，内心不服，不是真正的悦服，那你不是有成就的人，也不是一个有福报的人。所以要懂得修福，要懂得积德，要和颜爱语。
华严经讲述菁华（第309集） 2000/5/28
真正是爱护的人，父母对儿女，老师对学生，有意无意要教戒，他错了的时候，怎么教训呢？不能当第三个人面前，为什么呢？他有自尊心，你当着人家面说他的过失，你说这个多难堪！父子也不行，师生也不行，如何规过劝善？把房门关起来，没有人，诉说他的过失，真正爱护他，绝不会让第三个人听见。教训你，说了你的过失之后，他也不会去告诉另外一个人。
华严经行愿品妙住比丘章（第9集） 1997/7
人与人之往来言语是关键，最重要的是言语，言语要柔和，言语要如理、要如法、要小心谨慎。人犯过失，口业最容易，而且犯得最多，护口节辞，言语愈少愈好，把事理讲清楚、讲明白而不费词，这是人人都欢喜的。能够叫大众听到了都生欢喜心，这你成功了。
净土大经科注（第142集） 2012/1/16
我们在《无量寿经》上读到善护三业，第一个是善护口业。释迦牟尼佛跟孔老夫子没见过面、没开过会、没有交换过意见，他们的看法做法相同，这是我们中国谚语所讲的「英雄所见，大略相同」。为什么？口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。辛辛苦苦修，修了几十年，几句话的口业就漏光了，口为祸福之门，不可以不知道。
大方广佛华严经（第41集）
觉明妙行菩萨教人，「少说一句话，多念一声佛」。你要开口说话，想想，我这话不说行吗？如果不说可以，那就不要说，多念一声佛号积功累德。话要是说错就造口业，把你的功德就流失掉、漏掉了，这有漏法；在有漏里面，口是最大的漏洞，这不能不知道。
大方广佛华严经（第41集）