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法语：
学佛不能死在字里行间、言语之下。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，学教一个原则，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样才有悟处。听讲的时候，心里要是执着言说、执著名相，心里还有所攀缘，就没有开悟的指望。
节录：
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执着，一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。
阿弥陀经疏钞演义（第2集） 1984/12
悟是一接触就豁然明了。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。
阿弥陀经疏钞演义（第2集） 1984/12
「起心而攀缘外境，为虑知心外事物之义。起信论中本曰：离名字相，离心缘相」。这是古大德教导我们，听经要用什么样的心去听，读经用什么样的心态去读，这是最高的境界，与实相相应。
二〇一四净土大经科注（第32集） 2014/4
听经不执着言说相，不要把他的言说放在心上；读经不能执着文字相，也就是说别把文字相放在心上。文字是言说的符号，名字是名词术语，实相是名词术语，观想是名词术语，持名也是名词术语，这是讲佛法的专有名词，不能执着，不能分别，不能起心动念。
二〇一四净土大经科注（第32集） 2014/4
心缘，是心里头缘虑见闻的义理，这个也是错误的。为什么？凡所有相皆是虚妄，你把虚妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。这全讲的是阿赖耶一边的事情，为什么？实相是真相，真相里头没有这个东西。所以真相是远离生灭，没有生灭、没有有无、没有能所、没有言说、没有名字、没有心缘等相，等是等等一切，全没有。
二〇一四净土大经科注（第32集） 2014/4
这样看经、听法才有入处，入处就是悟处，你才会真正听到东西。换句话说，你读诵的时候，听讲的时候，你心里要是执着言说、执著名相，心里还有所攀缘，有我的看法、我的想法，有种种见解，这叫心缘相，你就没有开悟的指望，为什么？你的悟门堵死了。开悟一定要心清净。清净心才会开悟！心里有一点点障碍都不能开悟。
阿弥陀经疏钞演义（第127集） 1984/12
能真正离开言说相、名字相、心缘相，这个心清净了，清净心听法能开悟。不但听经能开悟，心真正清净，听到风响、听到树叶落下来都会开悟，禅宗有很多例子。不是说一定参禅才能开悟！只要心清净都有悟处。
阿弥陀经疏钞演义（第127集） 1984/12
我们中国过去一些文学家、诗人、艺术家，心地清净了，见色闻声在大自然他得到灵感，灵感在佛门讲就是悟处，他有所领悟，所以他能写出不朽的文章，谱下不朽的乐章、诗词，都是从清净心地里面被外物所感，是这么一个道理。由此可知，清净心是多么重要！
阿弥陀经疏钞演义（第127集） 1984/12
我们今天智慧生不起来，是心不清净，如果是清净心听经就生智慧，心不清净，听经是知识，博闻强记，属于这一类的，他的分别执着依旧非常炽盛。这总的关键问题还是在放下。
净土大经科注（第61集） 2011/11
所以我想到早年章嘉大师传给我的，看破、放下。为什么放不下？没有看破。看破、放下虽然相辅相成，绝大多数的人要从放下下手。第一个是放下，提升你的看破，然后才会相辅相成。放下，内外都要放，内外统统不执着，清净心容易现前。
净土大经科注（第61集） 2011/11
清净心听经，清净心读诵会开悟。为什么？清净心就是正定。听经两个小时，这两个小时你入定了，听讲这些经文，这是慧，智慧。你在这两个钟点入定，两个钟点开智慧，那个效果不可思议。我们今天比不上古人，就是什么？我们用心意识在听，这不会！
净土大经解演义（第178集） 2010/10
我们要真的会的话，这两个钟点是见性，在这里干什么？干明心见性，虽然没有入这个境界，我们一天一天接近，这是真的不是假的，长期这样下去，总有一天大彻大悟。可是一有分别执着就不行，完全不相应。这是真正做功夫。
净土大经解演义（第178集） 2010/10
这桩事情我们自己就有经验，我们学佛，第一个十年不行，第二个十年有进步了，第三个十年比第二个十年又进步了。十年一个阶段，进步就非常明显。所以经教不能离开。什么时候可以离开？大彻大悟就离开了、就不要了。大彻大悟那就是与诸佛如来兼容相即，那问题才真正解决。
净土大经科注（第48集） 2011/11
相信因果，如如不动-第313集
《往生论》天亲菩萨告诉我们，极乐世界无量的庄严成就总不离清净，所以清净是性德的根源。这个话说得好！我们今天确确实实是被染污了，我们的心不清净。要想学阿弥陀佛，首先要把清净心找回来。清净心中一尘不染，怎么找回来？我们真要放下，要彻底放下，不要在乎外面一切境缘，要把它看破，要相信因果。
净土大经科注（第371集） 2012/6/10
因果里头特别要相信「命里有时终须有，命里无时别强求」，我们的心就定了。得到，没有欢喜，失去，没有烦恼，把得失看穿了，这很重要。人没有得失，清净心才能现前。患得患失，这个心什么时候才能清净？所以一定要下个决心，不要了，所有都放下，需要用的时候自然有，没有也就算了。常常有这个心态，我们才能把我们的性德找回来。相信我跟弥陀是一体，相信我跟极乐世界是一体，这个信心比什么都重要。
净土大经科注（第371集） 2012/6/10
相信因果，命里有的丢都丢不掉，命里没有的求也求不来，得失的念头没有了，你心才定，你心才自在。境界里面，无论是顺境、是逆境，再大的风浪我如如不动，我清清楚楚、明明白白。
修华严奥旨妄尽还源观（第31集） 2008/7/24
佛给我们说的因缘果报，这是真理，这是事实。众生所求的，不外乎富贵、智慧、健康长寿。这不管中国人、外国人、古人、今人，哪个都想求的，这是果报，果必有因。你要不修因，哪来的果报？看到人家有这个果报，人家前面修因。富贵，佛告诉我们从布施得来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要想得这三种福报，你要修三种布施。每个人修学的「因」不相同，所以他得的「果报」不一样。人人都明白这个道理，天下就太平了，社会就安定了。
无量寿经（第52集） 1992/6
只要人深信因果，贪心就不会起来。你学十善业，你学《弟子规》，名利现前的时候，有的时候还是把握不住，还会出事情。如果深信因果的人，他如如不动，为什么？命里没有！命里没有你要是想贪得的话，贪得得到什么？祸害，灾难就来了。没有！你就不会动这个念头，贪瞋痴都能够息掉，所以因果的道理太重要！
修华严奥旨妄尽还源观（第25集） 2009/5/9
中国古人讲得好，「一生皆是命，半点不由人」，你不能不相信。人要相信因果，他就心安理得，他不会多想，他很容易满足，他生活很快乐，乐天知命，这一点很重要！所以因果报应不能不知道，真正知道，你心是定的。
净土大经科注（第239集） 2012/3/12
「深信因果」实实在在是断恶修善，消业障，往生成佛的不二法门，很重要！如果我们自己很冷静、很细心的观察现在这个社会，因缘果报你会看得清清楚楚、明明白白。善因一定有善果，恶因一定有恶报，而且报得好快、报得好明显，我们能看得很清楚。
内部讲话（第2集） 1994/6/9
因果教育比什么都重要。如果我们遇到灾难懂得这个道理，心是定的，反省找自己的过失，不要找人，找自己，你找人的时候你会怨天尤人，你的麻烦就更大！找自己，找自己的过失真正忏悔，改过自新，每个人都反省都找自己，灾难就化解了，问题才真正解决，这是真的道理。
仁爱和平讲堂 2009/8/19
「发菩提心，深信因果」，就是深信因果的一条。信什么因果？念佛是因，成佛是果。这个因果不是别的，别的因果，菩萨哪有不懂的道理，还用得着提醒吗？唯独这个因果，很多菩萨疏忽了。所以他们要用很长时间去断烦恼、去消业障，来提升自己。如果知道念阿弥陀佛这么容易，烦恼不破自然破了，业障不消自然消了，到哪里去找这个法门！
净土大经科注（第159集） 2012/1/25
「深信因果」，这个因果我跟诸位讲得很多，不是普通的因果。念佛是因，成佛是果，要相信这个，深信念佛作佛。我们心里头把什么都放下，万缘放下，只缘阿弥陀佛，只缘极乐世界，你放得愈干净愈好，你往生的机率愈高。凡是不能往生的，没有别的原因，放不下。有一丝毫的放不下，就不能往生，就把这一生耽误了，你说多可惜！
大方广佛华严经（第286集） 2000/3/22
我们总结印祖一生的教学，可以说是「持戒念佛」，他老人家教人是教这个。有十善的基础，「深信因果，断恶修善」，后面加个「老实念佛」，就决定往生；品位虽然不高，决定生凡圣同居土，就行了。这是他老人家一生教导众生的宗旨，非常适合于现代人的根机。
大方广佛华严经（第181集）
对于西方极乐世界深信，没有疑惑，对于阿弥陀佛深信，真愿意往生，就是深信切愿，我要求生极乐世界，往生极乐世界条件你就具足了。念佛功夫的浅深，那是管往生到极乐世界品位高下。真正往生的条件就是深信，没有怀疑，一心一意念念想着极乐世界，念念想着阿弥陀佛。
二〇一四净土大经科注（第332集） 2016/5/13