戒律的根是善-第1103集

　　法语：

　　念佛一定要持戒，戒律的根是善，十善业道是戒律的基础。先修十善，然后才能发心持戒。戒律的根要扎得深，才有成佛、作菩萨、作祖师的条件；否则的话，人都没做好，怎么能作佛？　　

　　节录：

　　念佛一定要持戒，祖师大德教导我们「持戒念佛」。戒律的根是善，《十善业道》是佛法所有戒律的根本。我们今天《十善业道》都做不到，什么原因？它还有根，那个根是什么？那个根是儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。如果我们从《弟子规》、从《感应篇》学起，十善太容易了；十善做好了，三皈五戒乃至于《沙弥律仪》都没有困难，真做得到。

无量寿经菁华（第10集） 2009/12　　

　　所以一定把根找到，千万不可以轻视这个根，因为人家说这是教小孩的，我们何必要学？他不知道，菩萨八万四千细行从哪里来的？十善展开的。你就知道儒家也讲三千威仪，从什么地方展开？从五常、四维、八德展开的；换句话说，就是《弟子规》展开的。你们细心去观察，《弟子规》文并不长，一千零八十个字，你想想，五伦、五常、四维、八德是不是统统在里面？你能找得出来，统统在里面。

无量寿经菁华（第10集） 2009/12　　

　　所以《弟子规》做到了，儒家所讲的笃行你就真的落实，落实笃行，那个人是圣人、是贤人。真正落实，你去读四书五经、十三经你才会读出味道来，你才有真正的体会，孔子是存的什么心，孟子是什么心，你能体会到。为什么？你的心跟他的心一样，不一样体会不到。所以他的言，字字句句里头有味道，佛法里面叫法味。

无量寿经菁华（第10集） 2009/12　　

　　如果我们念佛人都有这么好的基础，只要有儒释道这三个根，我们每一句佛号都跟阿弥陀佛起感应道交的作用，这就是决定往生。生到极乐世界，我们才真正报了恩，上报四重恩。生到极乐世界，我们有能力，像佛菩萨一样，十法界里面的众生有感，我们自然就有应。

无量寿经菁华（第10集） 2009/12　　

　　儒释道的根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要把《弟子规》、《感应篇》当作戒律来学习，是我们学佛人的根本戒。原本佛说得很好，在《佛藏经》上讲的，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是释迦牟尼佛说的。你做佛的学生，一定要遵守老师的教诫，老师教你先学小乘，后学大乘。

净土大经科注（第342集） 2012/5　　

　　那现在怎么？儒道不学，小乘不学，就搞大乘，这是释迦牟尼佛摇头的，不赞成。在中国这个环境，修小乘不如修儒跟道，儒跟道是自己的东西，容易理解，好学，而且效果不在小乘之下。那我们不能够不认真，从儒释道三个根做起，把戒律找回来。不找回来，你不是真修，你不会成就。真的，除念佛求往生之外，没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固，那就是戒律的根要扎得深，你才有成佛，才有作菩萨、作祖师的条件，否则的话，不具条件，人都没做好，怎么能作佛？

净土大经科注（第342集） 2012/5　　

　　今天我们受戒不能得戒，有名无实。章嘉大师教我，戒律你明了一条、做到一条，你就受了一条。佛法重实质不重形式。我们晓得不杀生，决定不能让别人因我而生烦恼，这就属于不杀生的戒；决定不能占别人的小便宜，这就是不偷盗的戒，要在自己生活当中做到。

二〇一二净土大经科注（第490集） 2013/10　　

　　有戒律就有佛法存在，戒律没有了，佛教就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。所以我们用儒释道三个根本教，儒家《弟子规》、道教的《感应篇》、佛教的《十善业道》，变成我们日常生活处事待人接物言行的标准，这叫持戒。

二〇一二净土大经科注（第490集） 2013/10　　

　　持戒念佛才是德本，念佛不持戒不行，这个德本被你破坏了，被五恶，五恶是贪瞋痴慢疑；被十恶，十恶是十善的反面，被它破坏了。它真的是德本，万德之本。为什么我们天天念阿弥陀佛，还有这么深重的罪业？照理说应该所有的罪业都消得干净，念佛不持戒，声声佛号里面都夹杂着五恶、十恶，原因在此地。

净土大经解演义（第539集） 2011/8　　

　　我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。为什么？严持净戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师。我们一般普通在家人，在现在这个时代，严持戒律，持什么戒律？我们在戒律里头只选了五科，好懂，好记。第一个净业三福，那是指导原则，决定不能违背。佛说得很好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这一条落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修《十善业》。

二〇一四净土大经科注（第87集） 2014/8　　

　　三福、六和，六和敬不能少，家和万事兴；三学、六度，我们要深入经藏，戒定慧，走这个路子，因戒得定，因定开慧，最后普贤十愿。我们就持这个戒就行了，这就圆满了。一定要做到，要从根扎起，根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。

二〇一四净土大经科注（第87集） 2014/8　　

　　所以要常常想到，持戒是断烦恼，烦恼断了清净心现前，心里没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有杂念。我们的经题上「清净平等觉」，清净，阿罗汉；平等，菩萨；觉就是明心见性，成佛了。这是我们修行的三个目标。

二〇一四净土大经科注（第87集） 2014/8

身心安稳，道业才能成就-第317集

　　心的安住，在大乘修学当中是非常重要的一个问题。要求得心安，先要求得身安，身心安稳道业才能成就，正如同佛家常讲「法轮未转，食轮先」，也是这个道理。我们要弘法利生，首先一个条件要叫大家生活能安定，生活安定他才有心学佛。生活没有着落，每天忧虑放不下，还有什么心思学佛？

早餐开示 1998/6/8　　

　　我遇到几个好老师，我跟他们学，那是私塾的办法，一门深入，长时薰修，这个路走通了。我们没有像学校里面学那么多科目，学得那么杂，我们只选几样东西专攻，这个成就是这么来的。我这个根，知道，但是我们的根扎得不稳，这个扎得不稳是什么？是生活上有关系，就是生活不稳定。

净土大经解演义（第189集） 2010/11/8　　

　　这古人讲的，讲得非常好，「身安则道隆」。身心不安，你有忧虑、有压力。佛门常讲「法轮未转食轮先」，我们吃饭有问题，所以学东西就摆在第二、第三，怎么活得下去，这排在第一，你说这生活多可怜、多苦！学佛之后，稍稍得一点安慰，老师是这样的，释迦牟尼佛给我们做了榜样，他老人家一生流浪，居无定所。我们流浪还有个房子住，释迦牟尼佛住在野外，树下一宿，日中一食，托钵。想想我们比释迦牟尼佛生活就好多了，这很大的安慰。

净土大经解演义（第189集） 2010/11/8

　　你真正想修道，身心要安定。身心安定最重要的是经济来源有固定的，不靠人。所以古时候寺院庵堂，它都有土地、有耕地，是信徒们捐赠的，给道场做道粮，是捐田地、捐山林，山林可以种树，都有生产。这些土地，有些是出家人自己耕种，有些出家人不耕种，给农夫耕种，收成的时候跟他分。他的经济来源是固定的，他不求人，他心是定的，身心安稳，这才能办道。

净土大经科注（第560集） 2012/10/11　　

　　你要身心安稳，那么你一切都要简化，要简单，不求人、不怕苦，这是佛教给我们两个条件。释迦牟尼佛临走的时候告诉往后的弟子，第一个要持戒，以戒为师，第二个以苦为师；你不能吃苦、不能持戒，你什么都得不到，那是假的不是真的。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　契入佛法，对佛法的利益逐渐逐渐我们明白了，这身心才真正得到大安。无论什么环境里面，身心总是安稳的，纵然是劫火满三千大千世界，他的身心也是如如不动，安稳如须弥山一样，那是什么人？法身大士。诸佛如来与法身大士他们是以法空为座，也就是说，他们对于宇宙人生的真相彻底明了、通达，没有丝毫的疑惑，这个时候心才得到真实的安住，安住在哪里？安住在一切法空。

早餐开示 1998/6/8　　

　　我们在大经里面读到以法空为座，这个座是师子座，座就表示安稳的意思、安住的意思，安住在法空之中，这就是真正安住在实相，事实真相。所有一切的忧虑、烦恼、牵挂、业障，都圆满的消除得干干净净，因为这些东西都不是真实的。

早餐开示 1998/6/8　　

　　安住于法之实相就对了。在一切万物，安住在法性；在我们自己身体上，安住在我们的自性，或者是六根根性，这就对了。大乘经上佛常说「离一切相，即一切性」，只要不着相，对自己不着自身相，对万物也不执着它的形相，知道统统是一个自性清净圆明体所变现的。自性清净圆明体就是此地所讲的法之实相，我们把心安住在这个地方，这叫忍。

净土大经解演义（第123集） 2010/8/25　　

　　没有得度，身心怎么会安稳？我们是凡夫，妄念太多、烦恼太多，患得患失。不但这一生身心不得安稳，实在讲生生世世从来没有得到过安稳，这是事实。无论你今天处的是顺境或者是逆境，都得不到安稳；真正得到安稳的在佛法中。如果我们对于宇宙人生的真相，佛经上常讲的十法界依正庄严，你要认识清楚了，真的搞明白了，然后一心念佛求生净土，你的心才算是安了、才算是定了。这一生当中，有了一个方向、目标，你就心安理得；人一生当中没有方向、没有目标，他怎么会安？

大乘无量寿经指归（第51集） 1996/4　　

　　只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，把它放下，从来不再为自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想要如何的做，佛菩萨就不要操心了，「你自己会办，我就省事了」。你自己什么都放下了，他不管不行，他绝对要照顾。

学佛答问（第32集） 2000/10/20