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法语：
众生有八万四千种病，佛有八万四千法门来对治；八万四千法门不是叫你一个人都学的。「一门深入，长时薰修」，才会有成就。一个法门得到，一切法门都得到。法门无量誓愿学不是一定学习很多经典，而是六根接触六尘境界都生智慧。
节录：
佛在大乘经上常说，「法门平等，无有高下」。好像大夫用药一样，药的品类很多，都是好药，为什么？能治病都是良药。可是药一定要对症，不对症，它起相反的效果，不但不能治病，把病加重了。众生像一个病人，每个人得的病不一样，所以佛说众生有八万四千种病，佛有八万四千法门，对治众生的病痛；八万四千法门不是叫你一个人都学的，所以历代祖师大德无不是要求学人，「一门深入，长时薰修」，你才会有成就。同时告诉你，一个法门得到，一切法门都得到；一部经通达，通到哪里？通到自性，则一切经就全通了。真是妙极了！
净土大经解演义（第261集） 2011/2
所以修学的祕诀就是一门深入，长时薰修，这是戒定慧三学一次完成。一门深入，这是守规矩，决定没有贪心，决定不会杂乱，心里就想这一样东西，念兹在兹，这个摄心容易。如果学的东西多了，决定分心。为什么古时候这些大德，无论在家、出家，都那么样的杰出？他心专，他心定。我们近代的学人心散乱，妄念太多，心不能够集中，所以学什么都学不好。
净土大经科注（第236集） 2012/3
佛法称为正法，正是什么意思？中国的文字好！妙极了。上面是一，下面是止，一就止了，就是正法，一不肯止就不是正法。这就是什么？一门深入，长时薰修，法法皆正，没有一法不是正法。为什么？止于一，你的心是定的，你的清净心、平等心就现出来了，真心就现出来了。真心生智慧，不定什么时候豁然大悟，就彻底明白了，明心见性那就叫成佛。
二〇一二净土大经科注（第548集） 2013/12
一门深入，长时薰修，这是教育的理念；教育的方法，读书千遍，其义自见。你遵守这个理念跟方法，这叫持戒，从持戒你就得定。譬如这本经书，你每天去读它，一天读多久？至少十个小时。不要想经里头的意思，它没有意思。读的目的是收心、是修定。
二〇一二净土大经科注（第548集） 2013/12
用读书的方法修定，对知识分子最有效，只要你没有把字念错，没有把字念漏掉就行。它没有意思，你一遍一遍的读，读上千遍的时候其义自见，一下开悟了，这个里头讲的意思那就是佛所说的。为什么？自性流露的，你全明白了。
二〇一二净土大经科注（第548集） 2013/12
四弘誓愿是有层次的，第一个是教你发愿「众生无边誓愿度」，这是本愿。要度众生先要修自己的德行，先要成就自己的戒定慧三学，这是根本智。那戒定慧三学从哪里成？「烦恼无尽誓愿断」。我教你一门深入，不是教你学法门，是教你断烦恼，是教你得清净心。等到你烦恼断了，清净心现前了，那第二个阶段「法门无量誓愿学」，没错！
大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第7集） 1990/7
你们现在一开头，就要法门无量誓愿学，这烦恼还在。烦恼没有断，学的法门，给诸位说统统叫邪知邪见。烦恼断掉了，学一切法门叫正知正见，佛知佛见。所以邪知邪见跟正知正见，差别在哪里？就是你有没有烦恼，要紧！
大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第7集） 1990/7
《华严经》末后，善财童子五十三参是做一个修学榜样给我们看。他在文殊菩萨那边学什么？一门深入。文殊菩萨没有给他教很多东西，就是成就他定力，在文殊菩萨会下断烦恼。烦恼断了之后，文殊菩萨叫他出去参学，从德云比丘到普贤菩萨五十三参，那是法门无量誓愿学，有层次的！所以根本的老师非常重要，是成就根本智。参学是成就后得智，是无所不知。那个根本的老师那里是成就什么？成就无知。《般若经》上讲的「般若无知」。然后出去参学，是无所不知。
大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第7集） 1990/7
「般若无知，无所不知」。现在人一开头就要学我什么都知，结果是什么都不知道，所知道的统统是邪知邪见，还不肯学古人这个方法，认为那个方法落伍了，这真的可怜，可怜悯者！必须把这个事实认识清楚，辨别清楚。
大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第7集） 1990/7
学佛从哪里学？从清净心下手，清净心就是断烦恼。你有烦恼，心就不清净。断烦恼的方法很多，禅宗用参究，净宗用念佛，教下用读经，密宗里面用持咒，方法不一样，统统都好，因为目的都是一样的，都能够到自心清净。
大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第7集） 1990/7
我们因为修净宗，目的将来是要求生西方极乐世界，所以我们选择读《无量寿经》。用这个方法达到心地清净，把烦恼断掉，所以诸位一定要了解这个意义，你真正明白了，你才会相信，你才肯干。念上个三年、五年，心地清净，六根放光！《楞严》上讲的「六根门头放光动地」。无论什么事情，一切人、一切物、一切事你一见就明了，一听就通达，到那个时候就博学多闻，就法门无量誓愿学。六根门头还没有放光动地的时候，没有资格亲近一切法门，这个时候不能离开老师。
大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第7集） 1990/7
四弘誓愿里面说得好，那是世尊为菩萨说的，不是为我说的；我没有那样好的根性，我就一门深入、长时薰修。所以四弘誓愿，我们真的只发两个愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」；「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界再说。
无量寿经菁华（第20集） 2010/1
不为自己，能得大自在-第329集
我们时时刻刻要想着将来怎么走？为什么人家走得那么潇洒，走得那么自在、那么清楚、那么明白？没有别的，就是万缘放下，对于这个世间，世间法、出世间法没有丝毫留恋，没有丝毫牵挂。这个身体在世间，念念为众生服务，念念为续佛慧命、为弘法利生，没有一念为自己，你就得大自在。
早餐开示 1999/3/7
放下万缘你就自在！你今天为什么活得这么辛苦？对于一切人事物过分的执着，虚妄分别，分别执着劳累你的身心，这是你苦痛的根源。你为什么活得这么苦？怎么样自在？放下就自在了。放下，诸位要记住不是把事放下，事放下，那你连做人都不够；不是事放下，心里头放下，心里头不能有这些东西存在，事怎样？事照做。
大方广佛华严经（第1441集） 2005/10/6
放下自私自利，学佛菩萨全心全力为众生服务，为人民服务，为社会服务，为国家服务。更认真、更努力的去干，这叫放下。真正能把虚伪、是非人我、自私自利统统放下，你在生活上得大自在。身心安稳，你就常清净，清净心现前，你的工作再多，你不会累，你不会疲倦。
大方广佛华严经（第175集）
你的工作为什么会累？为什么会疲倦？你自私自利的念头没放下，你想到，「我今天做这么多，比别人都多，我很累了」，这就累了，想到疲倦就疲倦了。他不为自己，没有自己，你说累了，谁累了？到无我，就没有人累了。我们看诸佛菩萨，永远是无有疲厌。人家为什么再繁重的工作都不疲不厌？我们为什么会有疲厌？有自私、有我就会有疲厌，没有我，哪来的疲厌？诸佛菩萨念念为众生，行行为众生，决定没有为自己的这个意思在，心永远是清净的。
大方广佛华严经（第175集）
所以起心动念、一切作为为大众，用我们的心力、用我们一切的能力帮助一切众生，帮助他们离苦得乐。一切不为自己，心就清净；为自己，心就不清净。为自己，你心里头有得失，有得失就不清净，有成败就不清净了。你有所欲求，你的心哪里会清净？这是帮助我们修清净心的方法，一切为众生着想，为这个世界苦难的大众去想，不要去想自己，这就对了，尽心尽力去帮助别人。
佛说阿弥陀经要解（第32集） 1993/6
这个身体还在世间，我们也要效法佛菩萨，利用这个身体把佛法、把净宗法门全心全力的介绍给广大的群众。我们自己也要像佛菩萨一样，做个好榜样给世间人看，让世间人看到了、听到了、接触到了，他慢慢会觉悟，会从迷惑当中省悟过来。这是诸佛菩萨所做的，我们为佛弟子也是应当要做的。
弘法与往生 1997/7
我这一生活在这个世间，不是为「我」活的，是为一切众生。如果是为「我」活的，我这个身是业报身；我不是为自己活的，为一切众生活的，这就是愿力身；转业力为愿力，就是佛菩萨乘愿再来，业力不自在，愿力自在。换句话说，我们来到这个世间，这个世间是个舞台，我来到这个舞台上是表演，表演给大家看的，不是为我。我们把这个念头一转过来，一身轻松自在，我没有了，我的利害得失没有了。
大方广佛华严经（第269集） 2000/2/27
众生需要你，你有这个热诚为众生服务，你就长住世间。什么时候你会走？缘没有了就走了，他不是业力主宰，愿力主宰。你跟众生缘殊胜，你也爱护这些众生，众生也喜欢你，缘胜！缘胜，那只好你得长住。到什么时候走？众生不听你的，跟你时间太久，觉得你很厌烦，不喜欢你了；或者是喜欢别人，缘没有了，缘没有就走，来去自在。走的时候还可以表演一下，念佛往生净土，给大家做一个证明，表现一个好的样子，让大家增长信心，处处都是为众生。
大方广佛华严经（第1440集） 2005/10/4
全心全力为苦难众生服务，我还在这个世间一天，我就干一天这个，这叫功德，帮助你品位上升。虽然为一切众生服务，心是清净的，心是佛心，决定没有一丝毫名闻利养，不能有这个念头，也不要想什么成功失败，没有成功失败，不为我，我哪有成功失败？做好了，众生有福；做得不好，他福报欠缺一点，与自己毫不相关，没有自己！常常想着我是极乐世界的人，到这来观光旅游的，随时可以走，你说你多自在！
净土大经解演义（165集） 2010/10/13
我们活在这个世间为谁？为众生，为正法久住，不为自己。为自己的就是天天想求往生，这是为我自己，求生净土的念头没放下。念念求生净土，万缘放下，在这个世间多活一天，为释迦牟尼佛服务，为阿弥陀佛服务。只有一个目标，求正法久住，别的什么事都没有。
二〇一二净土大经科注（第598集） 2014/1/24