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经句：
奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得也。
——《阿弥陀经疏钞演义》
开示：
所有一切众生，各个都具足如来智慧德相，佛果地上所有的一切众生，没有一个众生不具足，佛法的平等是从这里建立的，这是真平等，没有一丝毫差别。我们今天跟佛站在一起，我们觉得不平等，但是佛，佛觉得很平等。我们为什么觉得不平等？佛的智慧太大了，神通太大了，我一样也没有。佛看我们，你样样都有，可惜你没有拿出来用。你不是没有，你统统都有，一样也不缺少。所以佛眼看一切众生都是佛，众生眼睛里面看佛菩萨，还是众生。
普贤行愿品别行疏钞（第71集） 1989/1
现在我们的智慧德相为什么没有了？佛说都是因为分别执着而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了，是因为我们起了分别执着。分别执着是烦恼！我们的心永远不能清净，因此，我们的智慧德能丧失掉了。好比这一池的清水，我们把这一池清水比做一切众生的心。佛的心，就像水平静的时候一丝毫风浪都没有，水平像一面境子。所以它的功能是外面一切的境界全都照在里面，像照在镜子里面清清楚楚、了了分明；自己是如如不动，这个照万德万能。
佛说阿弥陀经（第13集） 1983
马鸣菩萨在《起信论》里面说得很好，「本觉本有」，本来就有的，「不觉本无」，不觉就是迷，迷本来没有。现在有没有？现在还是没有。如果现在真有，这个迷就破不掉。就好像黑暗，黑暗有没有？黑暗没有，为什么？灯一开，黑暗就没有了，可见得黑暗是妄的，不是真的。所以这个迷，就是你不悟；你一觉悟，迷就没有了。因此迷的时间再长久，我们不怕。古德有个比喻，「千年暗室」，这个暗室已经有一千年了，可是你点一盏灯，它就明亮，黑暗就没有了。我们无始劫以来到今天都在迷惑，不怕，你今天只要一悟，无量劫的迷情统统都没有了，都消失，就怕你不悟。
阿弥陀经疏钞演义（第100集） 1984/12
古德说：但求除妄。去掉虚妄就行了，你不必再求真。为什么不能再求真？求真就是一个妄念。像上一次我跟诸位讲的，你只要念佛，不要求一心不乱；因为你求一心不乱，那个念头就是一个妄念，就是你一心不乱的障碍。只要四个字一直念下去，念到功夫成熟，自然就一心不乱。念一天佛，「怎么我还没有到一心不乱？」这样念一辈子都不会到一心不乱，念念当中有障碍，念念当中有妄想，这怎么能成就？
阿弥陀经疏钞演义（第80集） 1984/12
『妄尽』，妄想执着统统舍掉、统统尽了，没有了，心就一了，这就是一心不乱。由此可知，只要你还有一个妄想、还有一个执着，你就没有得一心。因此，我在念佛的时候，时时劝勉同修们，念佛不能求一心，念佛不能求往生，念佛不能求瑞相，为什么？因为你有求是妄想，你是执着。你有妄想执着念这个佛，怎么会得一心？不可能。你这些念头统统都没有，这句佛号念熟了，佛自然现前，一心自然得到，决定往生，你所求的愿统统都达到。
阿弥陀经疏钞演义（第86集） 1984/12
有人问说：我念佛里头不求一心、不求往生、不求见佛，不求什么，我这个佛号我念它干什么？殊不知这句佛号字字句句里头就包含求一心、求往生、求见佛，都在里头，再起这个念头就糟了，坏了！只要这四个字一直念下去，什么都不想，没有一法不在其中，你所愿所求的都在里面，你还没想到的也在里头，真正是妙不可言，这心就一了。这是学佛顶重要的一桩事情。
阿弥陀经疏钞演义（第86集） 1984/12
明白以后，我们要学什么？我们很想学在一切法里头不分别、不执着、不打妄想，我们做不到。这个法门好，这个法门殊胜，好在哪里？当我们六根接触六尘境界，才起心动念的时候，我们就知道我们起心动念，这叫觉；古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，我们分别执着妄想这个念头起来不怕，为什么不怕？无始劫以来的习气，我们晓得习气又起来了。怕的什么？怕念迟、怕觉迟。
阿弥陀经疏钞演义（第125集） 1984/12
什么是觉？阿弥陀佛就是觉。把所有一切分别执着妄想统统转变成阿弥陀佛。所以不管你的念是善是恶、是净是染，一概不管，不要去想这些。念头一起，第二念马上就是阿弥陀佛，绝不让这个念头相续。换句话说，他只有第一念，他没有第二念，念头不相续，第二念就转成阿弥陀佛。比任何一个宗派，比任何一个法门，简单容易、稳当有效，这是念佛法门殊胜之处。
阿弥陀经疏钞演义（第125集） 1984/12
所以念佛，古德说过不在乎念的多少，要在得力，念佛要念得得力，什么叫得力？能把我们分别执着妄想念到它不生，这叫功夫得力。所以早晚课诵，早晨是提醒你，晚上是反省，是做这个功夫。实际上的功夫在哪里？是应用在日常生活当中。如果功夫不能应用在日常生活当中，不能应用在六根接触六尘之处，这个功夫不得力，这样的修行不会成就，这是我们一定要记住。
阿弥陀经疏钞演义（第125集） 1984/12
