这个学生老师看重-第1039集 印光祖师净土嘉言录

净土大经科注（第四回）精华节录

这个学生老师看重-第1039集

   古人教学生，真正有天才、有智慧，这个学生老师看重。老师教他，教他什么？教他，帮助他开悟。 所以教他念书，用读诵的方法修定，不要解它的意思，儒家的典籍、佛家的经典都没有意思，就是叫你读诵。 读诵的目的在哪里？把你的妄想念掉，把你的分别执着念掉，目的在此地。所以经有没有意思？没有意思，有意思不就有执着、有分别、有妄想了吗？那就开不了悟。 所以读书的目的，它不是求知识，它求智慧。智慧从定中来的，定就生慧。用读书的方法修定，让你每天读这个书读得很熟，没有念错，没有念漏掉。 

   用这个方法，时间久了，老师不讲，一定要等你自见，其义自见，豁然开悟了，定久了开悟，悟了之后你把你悟入的境界向老师报告，老师给你印证，点头，没错，你真开悟了。 这个法子，释迦牟尼佛用。佛法传到中国来之后，儒家接受了，道家也接受了，所以中国传统文化无不讲求要遵循这个理念，就是「一门深入，长时薰修」，还写在《三字经》上，「教之道，贵以专」。

  「法门平等，无有高下」，你喜欢学哪一样东西都可以，但是要专一，不能杂乱。海贤老和尚常说「天下无难事，只怕心不专」，还特别强调「真没有难事」。 他老人家过来人，他就一句南无阿弥陀佛，专，专一。 他有没有开悟？他开悟了。你看他平常跟人谈话，你细心去体会，那是开悟的人，那不是普通人。净土宗的开悟，大彻大悟，明心见性，叫理一心不乱。 他老人家说得很好：「念佛没有念到一心不乱，那都不算念佛。」你看他把念佛的标准定在一心不乱。一心不乱有事一心，有理一心。事一心，清净心恢复了。 我们这个经题上「清净平等觉」，清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉现前就是大彻大悟，明心见性。 所以经题上这五个字是你证得佛法，等于说现在的是拿到学位，第一个学位是清净心，清净心现前生小智慧，平等心现前生大智慧，平等心是菩萨。 佛陀、菩萨、阿罗汉都是佛教学位的名称，人人都可以拿到。

  《华严经》上说得很清楚，「一切众生本来是佛」，你当然可以拿到；又说， 「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛平等，一切众生。这是什么？你的真心，你有真心！妄心不是真心，妄心是迷了真心就叫做妄心。 真心、妄心是一体，一个在觉，一个在迷，在觉我们叫它做真，在迷我们叫它做妄，如是而已。佛陀教人、教众生，只是教他破妄显真，破迷开悟，如是而已。 悟了，跟一切诸佛如来没有两样，智慧一样的，德能一样的，相好也是一样的，没有丝毫差别。没开悟之前有差别，开悟之后没有差别，你回归到自性，自性是平等的。 这六种神通，我们今天读的这是第一个，天眼。六种神通，佛说是我们的本能，每个人都有。

   六道凡夫为什么失掉？那就是迷了自性。迷了自性，你要修行，可以修得。 修得，能得到，天人可以得到，但是不圆满，成佛才真正达到圆满。你的性德圆满现前，真的是无所不知、无所不能。佛法给我们讲真平等，不是佛在这里诱惑我们，本来就是。 

净土大经科注（第四回）(第173集) 2015/1/30

印光祖师净土嘉言录

   人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。～印光法师

   末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。光极庸劣，无学问，而确有不随经教、知识、语言、文字所转之守。汝若肯信，且从易下手、易成就法上著力。～印光法师．复谢慧霖书

   净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙、至圆至顿之法门（一法具一切法，名圆。即生修，即生证，名顿）。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业障深重，不合了生脱死、超凡入圣。～印光法师
   夫众生之心．与阿弥陀佛之心．觌体相同．若以信愿忆念相感．必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方．西方七宝池中．即生一朵莲华．倘精进不退．则其华渐见广大．待至其人临终．佛与圣聚．即执此华．接引往生。～印光法师
   又以众生无力断惑。纵有修持，不能现生即了生死。再一受生，多皆迷失。则尽未来际，解脱无期矣。于是以大慈悲，特开一信愿念佛求生西方法门。俾一切若凡若圣，同于现生，仗佛慈力，了生脱死。校彼专仗自力者，其难易运速，天渊悬殊也。～印光法师

   唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生。 ~印光法师