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净土大经科注（第四回）精华节录
这个学生老师看重-第1039集
古人教学生，真正有天才、有智慧，这个学生老师看重。老师教他，教他什么？教他，帮助他开悟。 所以教他念书，用读诵的方法修定，不要解它的意思，儒家的典籍、佛家的经典都没有意思，就是叫你读诵。 读诵的目的在哪里？把你的妄想念掉，把你的分别执着念掉，目的在此地。所以经有没有意思？没有意思，有意思不就有执着、有分别、有妄想了吗？那就开不了悟。 所以读书的目的，它不是求知识，它求智慧。智慧从定中来的，定就生慧。用读书的方法修定，让你每天读这个书读得很熟，没有念错，没有念漏掉。
用这个方法，时间久了，老师不讲，一定要等你自见，其义自见，豁然开悟了，定久了开悟，悟了之后你把你悟入的境界向老师报告，老师给你印证，点头，没错，你真开悟了。 这个法子，释迦牟尼佛用。佛法传到中国来之后，儒家接受了，道家也接受了，所以中国传统文化无不讲求要遵循这个理念，就是「一门深入，长时薰修」，还写在《三字经》上，「教之道，贵以专」。
「法门平等，无有高下」，你喜欢学哪一样东西都可以，但是要专一，不能杂乱。海贤老和尚常说「天下无难事，只怕心不专」，还特别强调「真没有难事」。 他老人家过来人，他就一句南无阿弥陀佛，专，专一。 他有没有开悟？他开悟了。你看他平常跟人谈话，你细心去体会，那是开悟的人，那不是普通人。净土宗的开悟，大彻大悟，明心见性，叫理一心不乱。 他老人家说得很好：「念佛没有念到一心不乱，那都不算念佛。」你看他把念佛的标准定在一心不乱。一心不乱有事一心，有理一心。事一心，清净心恢复了。 我们这个经题上「清净平等觉」，清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉现前就是大彻大悟，明心见性。 所以经题上这五个字是你证得佛法，等于说现在的是拿到学位，第一个学位是清净心，清净心现前生小智慧，平等心现前生大智慧，平等心是菩萨。 佛陀、菩萨、阿罗汉都是佛教学位的名称，人人都可以拿到。
《华严经》上说得很清楚，「一切众生本来是佛」，你当然可以拿到；又说， 「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛平等，一切众生。这是什么？你的真心，你有真心！妄心不是真心，妄心是迷了真心就叫做妄心。 真心、妄心是一体，一个在觉，一个在迷，在觉我们叫它做真，在迷我们叫它做妄，如是而已。佛陀教人、教众生，只是教他破妄显真，破迷开悟，如是而已。 悟了，跟一切诸佛如来没有两样，智慧一样的，德能一样的，相好也是一样的，没有丝毫差别。没开悟之前有差别，开悟之后没有差别，你回归到自性，自性是平等的。 这六种神通，我们今天读的这是第一个，天眼。六种神通，佛说是我们的本能，每个人都有。
六道凡夫为什么失掉？那就是迷了自性。迷了自性，你要修行，可以修得。 修得，能得到，天人可以得到，但是不圆满，成佛才真正达到圆满。你的性德圆满现前，真的是无所不知、无所不能。佛法给我们讲真平等，不是佛在这里诱惑我们，本来就是。
净土大经科注（第四回）(第173集) 2015/1/30
真空随缘生起相分-第1040集
无明是什么？我们今天讲的起心动念。这个起心动念，一般人对它没有概念。起心动念很难懂，我们是在最近这十几年看了不少科学报告，才有一点概念。 佛在经上有说明，讲得最清楚、最明白的，世尊跟弥勒菩萨的谈话。 「佛问弥勒：心有所念」，是讲凡夫，六道凡夫，心里起了个念头，这一个念头里头有几念？有几相？有几识？这几个字是经文，「心有所念，几念几相识耶？」 这一句话里头问了三桩事情，多少个念头成就一念，这一念把它分析，有很微细的念头，多少微细的念头；有几相，相是物质现象；识是精神现象，就是念头，佛问了三桩事情。 弥勒菩萨回答是「拍手弹指之顷」，这一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。
一弹指有三百二十兆个生灭，这念头的生灭。他说「念念成形，形皆有识」，每一个念头都有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，就是佛家讲的五蕴。 我们看到这个，才真正有了个概念，佛家讲五蕴，原来是这么回事情。 五蕴是什么？是精神、物质现象最小的单位，这个不能再分，再分就没有了。所以物质跟精神是一不是二，物质里头一定有精神，就是有受想行识，受想行识一定有物质，它分不开的。
《心经》同学们念得很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是最小的物质单位，五蕴皆空，怎么空？你掌握不住。 它的速度是一秒钟，我们今天讲秒做单位，一弹指，一秒能弹多少次？有人告诉我，可以弹七次。 真的，确实可以弹七次，三百二十兆再乘七，一秒钟，二千二百四十兆，一秒钟！一秒钟，无论是精神现象、是物质现象，已经生灭二千二百四十兆次，哪一个相是你？ 这个我们冷静去思惟。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」、「一切法，毕竟空，不可得」。有相是假的，不可得，这么快的频率之下它的生灭相。 不生不灭的本性，它里头没有物质现象，没有心理波动现象，也没有自然现象，所以叫真空，不可得。妙有，就是真空随缘生起相分。
惠能大师开悟的时候末后一句话说：「何期自性，能生万法。」这是佛法，这宇宙从哪来的？佛没有说神造的，没有说上帝造的，佛告诉我们，从心想生。 这是什么？十法界依正庄严，咱们六道轮回十法界，是从念头产生的。整个宇宙，包括诸佛刹土，那就是能大师说自性能生万法。 自性能生万法是全体，不是局部的；阿赖耶变现是局部的，不是全体。所以《华严》告诉我们，我们这个宇宙是心现识变。 心现是真的，就是实报土；识变的，把实报土变成方便土、同居土，方便土就是十法界的四圣法界，方便土，同居土就是六道。 佛家讲整个宇宙的缘起，跟今天科学所发现的相同。所以我们有理由相信，科学技术再不断的发达，我们相信二、三十年之后，不要很久； 现在科学家已经把物质现象是什么搞清楚了，这宇宙的秘密揭穿了，物质是念头产生的，念头的真相是什么，现在还没搞清楚，我们相信一定能够发现的。
这佛在经上说的用第六意识，就是用我们的思想、用精密仪器来观察，我们制造这些仪器现在看到物质现象是假的，是念头波动现象产生的。 念头波动现象从哪来的？佛说，这科学家都能发现，但是他见不到自性。为什么？自性是真心，真心离念，没有念头才能够见到，科学家有念头，有念头只能见到阿赖耶的三细相，再深他没办法。 再深不能用仪器，用什么？用禅定，用甚深的禅定可以见到，那是真的，跟佛完全相同。换句话说，明心见性他见到了，没有见性的人见不到。
净土大经科注（第四回）(第173集) 2015/1/30
印光祖师净土嘉言录
人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。～印光法师
末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。光极庸劣，无学问，而确有不随经教、知识、语言、文字所转之守。汝若肯信，且从易下手、易成就法上著力。～印光法师．复谢慧霖书
净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙、至圆至顿之法门（一法具一切法，名圆。即生修，即生证，名顿）。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业障深重，不合了生脱死、超凡入圣。～印光法师
夫众生之心．与阿弥陀佛之心．觌体相同．若以信愿忆念相感．必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方．西方七宝池中．即生一朵莲华．倘精进不退．则其华渐见广大．待至其人临终．佛与圣聚．即执此华．接引往生。～印光法师
又以众生无力断惑。纵有修持，不能现生即了生死。再一受生，多皆迷失。则尽未来际，解脱无期矣。于是以大慈悲，特开一信愿念佛求生西方法门。俾一切若凡若圣，同于现生，仗佛慈力，了生脱死。校彼专仗自力者，其难易运速，天渊悬殊也。～印光法师
唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生。 ~印光法师