往生的念头很淡薄为什么？-第1043集 供养出家人一定要有分寸

净土大经科注（第四回）精华节录

往生的念头很淡薄为什么？-第1043集

 「今经」，夏莲居老居士会集的用「洞视（皆能洞视）十方去来现在之事，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。」 圆满的神通，生到极乐世界，这是阿弥陀佛加持的，不是我们自己修成的，阿弥陀佛赐给我们的，赐给我们管用，起作用跟阿弥陀佛差不多，这个便宜占大了。 这就是为什么遇到极乐世界，遇到之后能搞清楚、搞明白，哪有不发心往生的！ 「又此愿意有二说」，它的意思有两种讲法，「一者，如望西曰」。这两个意思都是日本净宗祖师所说的，日本人对《无量寿经》下的功夫比中国人多，有很相当的深度。

  「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因」，他没见到，这个土跟众生讲十方世界，他没有天眼，他见不到众生的苦果，所以他今天在造苦因、造作罪业，他没有恐惧，他不害怕，他敢造。 「亦以不见诸乐果」，没有见到极乐世界，所以他不肯修往生的因，不肯念佛。 「法藏愍念此等众生」，法藏是阿弥陀佛的前身，对这些人怜悯，「选择此愿摄众生也。」所以他有这一愿，四十八愿有这一愿，天眼通愿。 「又《会疏》曰：肉眼昧劣，不见一纸之外」。我们的肉眼愚昧下劣，一张纸就障碍了，你的见透不过去。

  「但缘目前，思从于此」。只缘到你眼前所看见的，你的思惟也止于此。 「不见地狱重苦」，地狱苦没看见，「勤修无勇」，不能够勇猛精进，没有见到地狱苦。 「不见净土胜乐，欣求念淡。」对于希望往生的念头很淡薄，为什么原因？你没看到。 我们今天有缘读到这部经，这部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的说明书，又难得黄念老用六年时间，搜集了八十三部经论、一百一十部祖师大德的注疏，用它来注解这部经，经跟注都是佛说的、 都是菩萨说的，不是凡夫知见，我们要相信，我们要感恩。又澄宪法师说：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。」 这都是什么？没有亲自看到，才有这些烦恼习气现前。 「故望西又曰：上求下化之要」，这是讲佛弟子上求佛法、下化众生，最重要的是什么？ 「厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」真的，得天眼之后会勇猛精进，得天眼之后知道修行重要，知道六道非出不可，不能不超越六道，不能不求生净土。

   下面其二，这是讲愿意有两说，第二，「如《渧记》广其意云」，它说得更详细，「如《会疏》等言」，前面所说的举了例子， 「愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（这个真土就是指极乐世界）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众， 虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已」。 第二段意思讲得比第一段更深、更透彻了。极乐世界是真土吗？ 《金刚般若》所说「凡所有相皆是虚妄」，没有说极乐世界除外，所以我们对于真正情况要了解，信心才不逆，才不会有怀疑。 极乐世界是心现的，没有识变。我们这个世界，是心现加上识变。心现的是净土，识变的是秽土。

   十法界依正庄严从哪来的？是从诸佛实报庄严土变现出来的，谁变的？阿赖耶变的，妄心变的。 所以《华严经》上告诉我们，我们这个世界「唯心所现，唯识所变」，识就是妄心，唯心所现的华藏世界，唯识所变的十法界依正庄严。 我们在十法界，在十法界里最下的，六道。十法界、六道是识变的，谁的识？自己，也就是佛常讲的心想生，我们心里面起心动念，想东想西，这些妄想能变，外面的境界是所变。 

净土大经科注（第四回）(第173集) 2015/1/30

老法师 | 供养出家人一定要有分寸 否则他堕落了 你要负责任

 「五者，饭食沙门」。这就是供养出家人，见到出家人托钵一定要布施。在古印度它成了一个风俗，每家吃饭他都会多煮一点，为什么？有出家人来托钵，供养他们一钵饭。他们什么都不要，每天需要的就是一钵饭而已。在我们这里，把饭食沙门现在都用金钱来代替了，我们的人供养红包，就是代替饭食沙门。也是帮助他们在物质上不至于缺乏，让他们能够安居，所谓是心安则道隆，他才能够安心办道。但是供养一定要有分寸，供养太多了，让他起了贪心，你把他送到地狱去了，这个供养不但没有福，你造的是罪业。本来他是个好出家人，现在让他起了贪嗔痴慢，他堕落了，你要负责任。供养固然是修福，福也会变成祸 ，你看福跟祸二个字的写法好像，一不小心福就变成祸，这就是这个意思。所以我们的文字，智能的符号。一不小心，本来是种福的，以后变成祸害。

   所以古人，古时候好，古时候建立寺庙，寺庙的经济来源靠什么？有这些信徒布施土地、田地，这些田地他可以租给农民种植，向农民收租。农民种那个地收的粮食分一点给寺庙，寺庙的经济来源就固定。它不要化缘，它也不要做佛事，也不要做经忏，它不需要，生活稳定。所以他天天在研经，研究经教，认真修行。不像现在，现在寺庙里头没有经济来源，经济来源靠什么？完全靠信徒的供养，这个不得了，流弊就发生了。变成出家人不能不攀缘，不攀缘信徒不来了，寺庙经济就断绝了。我们明白这个道理，所以今天建道场，如果环境许可的话，多有一点土地好，种植，自己不能种植，请农民种植。

   我们在澳洲种植就是请农民，当地农民，我们是给工资，他工作一天多少钱，我给工资给你。你替我种植多少天，我给你多少工资，收成全部是我们自己的。我们大规模的农作是从去年才开始，去年这一年收成不错，这是做个试验，我们种小米，收了一万三千公斤。希望我们自己将来主食跟副食、蔬菜，统统可以自给自足，而且还可以卖到市场。我们的生活就稳定了，不需要靠外面供养，我们能生活得下去。所以信徒们供养我们这些钱，我们拿去买土地，合我们现在大概有一万多亩土地。我们计划，主食方面我们种水稻、种小麦、种玉米、种马铃薯、番薯、花生，这都可以做主食用。蔬菜，我们的菜园很大，每天可以供养五百人没有问题，我们自己生产。

   百丈大师说「一日不作，一日不食」，我们搞农耕，你只有这样子，吃的东西可靠。现在怕什么？怕农药、化肥。我们自己没有农药、没有化肥，真正是健康的食品。我觉得寺院庵堂还是要用古时候的方法，我们建在农村，建在乡下，不要建在都市，都市你没有耕地。修学的环境一定要幽雅、要清静，人太多了不行，人太多就变成热闹道场，变成都会，那不能修行。人多应酬多了，那不就搞旅游事业去了，那哪里是修行？所以这些道理都要懂，不懂不行。