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净土大经科注（第四回）精华节录
今天地球上的人想什么？-第1044集
我们今天地球上的人想什么？所想的全是负面的，全是偏邪的念头，没有正知正见，没有正念。古时候社会为什么那么好？古人所想的，从小就有人教，教你想五伦、五常、四维、八德； 佛教我们想三皈、五戒、十善，这些圣贤教诲与性德相应，现在所谓是正能量，地球上出现太平盛世，原因在此地。 现在人所想的，五伦没有了，五常也没有了，三皈、十善也没有了，想的是自私自利、名闻利养、七情五欲，他想这些东西，想得太过分了，所以感召来的灾难。 全世界偏重在物质上的发展，物质发展到一定的程度，会毁灭地球，会毁灭文化，死路一条。现在已经到饱和点，这一代不能挽救就没得救了。
所以地球能不能继续还存在，人类能不能继续生存在地球上，全都看这一代。 汤恩比博士说得非常好，他还念念不忘宗教，他说宗教决定不可以没有，这他说的话。宗教是神圣的教育，现在有没有？没有了。 经典还存在，有念的人，没有讲的人，没有依教奉行的人，有等于没有，这是非常严重的问题。 每一个宗教的创始人，我们仔细去研究观察，各个都是伟大的社会教育家，统统带头讲经教学，弟子们承传也是讲经教学。 传到现在没人讲了，为什么没人讲？他没有得到经典的真实利益。只读不讲，不行。
老师培养下一代接班人，遇到真正的法器，教你每天读诵一本经，前面我说过，那是教学的方法，是用读经的方法把你的杂念、妄想打掉，恢复你的清净平等觉，用意在此地。 现在不知道有清净平等觉，不知道，你要给他说，他说哪有这回事情？所以现在宗教也等于没有了，有宗教的形式，没有宗教的内容。 中国「宗教」这两个字的意思，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，现在哪一个宗教能符合这个意思？ 释迦牟尼佛给我们做示范，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，七十九岁走的，讲经教学四十九年，没有一天中断。为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界干什么？今现在说法。 说多久？极乐世界到现在已经十劫，阿弥陀佛在极乐世界讲经教学十劫没中断。人是教得好的，佛带头做好榜样，身行言教。极乐世界无比殊胜庄严，不是没有原因而来的，人是教得好的。
净土大经科注（第四回）(第173集) 2015/1/30
明照众生生死去来种种之相-第1045集
「其土圣众虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨虽得天眼，而不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已」。这是为什么阿弥陀佛发这个愿，把原因说出来了。 「故《愿成就文》」，这里面说，「肉眼清彻靡不分了，天眼通达无量无限」。 「等谓得一天眼则圆得五眼。本经第三十品中（这在后面），彼佛刹中一切菩萨修行五眼，是其证也」，这证明。 《金刚经》上说「如来五眼圆明」，到极乐世界每一个人都修五眼圆明，换句话说，生到极乐世界就得佛的天眼，菩萨天眼都不能比，这种殊胜的利益到哪里去找！ 往生到极乐世界超过一般修行人，一般是修八万四千法门的人，超过太多了，一下就把你提升到五眼圆明，就是修行五眼。 「是以能见尘数佛国」，尘是微尘，微尘无量无边，这个大宇宙无量无边诸佛刹土，极乐世界的菩萨们，即使刚刚去往生的，凡圣同居土下下品往生，也得如来天眼。
我们再说得清楚一点，你得到的是弥陀的天眼。阿弥陀佛加持你的，不会说加持你的天眼跟他相比降一等，不是的，阿弥陀佛大慈大悲，他的天眼能见到的见量跟你是相同的。 弥陀的恩德、弥陀的悲愿、弥陀之所行是我们的榜样，我们要向他学习，我们永远追随，决定要到极乐世界。在这个世间，一定要学海贤老和尚，全心全意奉献给这个世间有缘众生。 为什么是有缘众生？因为他相信、他接受，全心全力帮助他。无缘给他讲他不相信，他不能接受，他听不进去，那就没有办法。所以大乘经上说，「佛不度无缘之人」，不接受就没法子。 在这里我们就看清楚了，到极乐世界得天眼就是圆满得到五眼，「是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也」。胜是殊胜，益是利益，这一愿无比殊胜利益。
下面是念老给我们解释的，「盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益」，不止。 「极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼」，五眼圆明。 「是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。」弥陀本怀确实如是，这说清楚了，说明白了。 我们真的搞清楚、搞明白，信心就生起来，怀疑放下了，这比什么都重要，决定没有怀疑。经上所说的我们全盘接受，不是局部的，我完全接受。 往生极乐世界的心要恳切，要时时保持这个恳切的信愿，真想到极乐世界去。 像海贤老和尚晚年，年岁大了，真的想早一点去。佛给他的使命，也是让他种圆满的善根，跟这个大时代的众生结殊胜的法缘。 我们把它连串起来，夏莲老会经，黄念老作注，我们后面这些人来流通，老和尚最后给我们做总结，给我们作证。
我们相信，往昔曾经在净宗里面结的这些缘、种的这些善根，遇到之后，这一生就成熟了，决定得生净土。 生净土等于成佛，为什么？他的智慧、神通、道力与阿弥陀佛相等，他有能力同时随处现无量无边的应化身，帮助遍法界虚空界，这里讲微尘数诸佛世界，苦难众生做接引，度化这些众生往生极乐。 极乐世界有多大？极乐世界是法性土、是法性身，凡是讲到法性，没有数量。 这个地方没有所谓的时间，过去、现在、未来没有，也没有所谓的空间，四方、四维、上下没有，是一个不思议的境界，遍法界虚空界多大，极乐世界就多大。 这个世界样样都是不可思议，往生到达，你完全知道了，怎么样解说都还是有限的。所以希望我们真信切愿，一句佛号一直念下去，心里面只有佛号，除佛号之外没有妄想，没有杂念，这才叫清净心。 提升到平等心，就开悟了，就是理一心不乱。
净土大经科注（第四回）(第173集) 2015/1/30
佛菩萨决定不会骗人-第1046集
「八、天耳通愿」。四十八愿第八，天耳通： 【彻听。 】 这就是天耳。下面这两句： 【知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。 】 这一段是把前面天眼统统包含在其中。我们看念老的注解：『彻听，知十方去来现在之事』。 「彻」是通的意思、明的意思，明白了，明了了。 「十方」是空间，四方、四维、上下，这叫十方。 「去来现在，即过去、未来，与现在，指时间。去承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中，宿命所作善恶之事，悉皆洞视彻听」。 这是说往生到极乐世界这些菩萨们，他们到了西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这个本愿就是四十八愿；换句话说，四十八愿上所说的，他们统统得到了，这个是无比殊胜。 这些都是自性的本能，必须要靠修定才能够恢复正常，修定的时间要很长。如果说照这个经上所说的，十方三世所作善恶，没有一样不知道的，这洞视彻听。
念老后面这一句说，「以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿，与第八天耳通愿」。这个要法身菩萨才能证得，法身菩萨就是我们常说大彻大悟、明心见性，才有这个能力。 这是一桩很不容易的事情，在这个世间修行要通过四禅八定，到第九定才能脱离六道轮回，往生到四圣法界，声闻，向上提升，缘觉、菩萨、佛，这一层比一层困难，一层比一层时间要长，真是到哪一年！ 年不行，年太短了，要算哪一劫你才能修成功？可是念佛往生净土的人，他一生就得到了。是不是他修得的？不是的，是阿弥陀佛本愿威神加持他的，他得到了。 你看，『不得是愿，不取正觉』，阿弥陀佛，正觉就是成佛了，他在极乐世界成佛了；换句话说，四十八愿愿愿都兑现了。这是我们要相信的，我们决定不能怀疑。 我们求生极乐世界也不过用几年的时间，几十年的时间，往生到极乐世界就能得到。为什么？因为这种能力是自性本来具足的，我们不过是一时迷惑，它不起作用，不是它没有，它有，只是不起作用。
阿弥陀佛有能力，有这个本事，能帮助我们快速恢复，这也是十方菩萨，特别是六道众生，为什么要念佛求生净土，道理就在此地。 在极乐世界恢复自己的本能是轻而易举，尤其是转识成智，转八识成四智，太快了，快得叫人不敢相信，所以这个法门就变成了难信之法。 希望我们同学对这个法门首先信佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、一切诸佛，佛菩萨决定没有妄语，佛菩萨决定不会骗人。 我们对这个要是有怀疑，那就是善根福德不具足；对这个一丝毫的怀疑都没有，那就是善根福德具足了。 往生西方极乐世界，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面说得很清楚，往生的人要具备什么条件？ 经上有句话说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生极乐世界要多善根、多福德、多因缘。 多善根是什么？信，真正相信，这个人有善根。福德是什么？愿意去，我愿意到极乐世界去亲近阿弥陀佛。 这人福报现前了，大福报！在我们这个世界，人间天上的福报都比不上他，他到极乐世界去做阿弥陀佛的弟子。 弥陀弟子受十方一切诸佛如来的尊重，一看是弥陀弟子，另眼相看。
生到极乐世界等于阿惟越致菩萨，阿惟越致不是他自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持，他就得到。 这种加持得到的管用，不是不管用，跟法身菩萨没有两样。缘分那就是我们能得人身，遇到这个法门，又遇到净宗，还遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是缘。 因缘我们具足，现在问题就是我们的善根福德。暂时还不想去，信心里面还有些问号，这是我们善根福德不足。 有没有方法把它补足？有，勇猛精进，听经、念佛就补足了。经典对我们最大的利益，就是帮助我们破迷生信，帮助我们发愿求生。 所以我们真正从读经下手，把这部经读上三千遍，将这部注解看上三十遍、五十遍，就补足了。一定得是一心专注，经文里头说，「发菩提心，一向专念」，我们这一生就能成就。
净土大经科注（第四回）(第174集) 2015/2/1
这个方法用熟了之后就不能用了 为什么？
【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
『善趣门』里头，第一善趣就是极乐世界。我们看念老的注解，前面的两句，『开彼智慧眼，获得光明身』。「眼之用为见。故常以眼表见」，这个见就是我们看法，对人生的看法、对宇宙的看法、对世出世间一切法的看法，都叫见。
「常喻」，佛经里面常常用比喻说，「般若如目，余度如盲」。六度，六波罗蜜，六波罗蜜里头般若波罗蜜最重要，为什么？它是智慧。其余五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种，如果这五种里头没有般若智慧，所修的是福报，人天福报。
如果有智慧，有智慧是什么？你修前面五度，不执着修五度的相。就是说布施，我不把布施放在心上，布施完了之后心地清净，不放在心上，这是般若。持戒亦如是，持戒不着持戒的相；执着就坏了，分别就坏了，没有分别、没有执着。忍辱亦如是，精进、禅定统统如是，这里头有般若，那就是菩萨所修的法门。
这六个是纲领，每一样里面都无量无边。你说布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，无量无边众生得布施的利益。做这么多好事，如果放在心上，心就被染污，智慧就没有了；不放在心上是智慧，心地干干净净、一尘不染，做无量无边功德，这个成就是成佛果地上累积的功德，叫积功累德，是这么来的。
我们一般人通常都没有般若智慧，干的事情还记在心上。还有干的事情还记出来，找个本子记出来，那就是功过格，我每天做多少好事、做多少不好的事情，记出来，两个做比较，这是什么？断恶修善。初步用这个方法，用熟了之后就不能用，为什么？要升级，这是小学生做的，到大学生不要了，到菩萨不要了。
菩萨断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心地永远是清净平等，没有分别、没有执着，这是菩萨。所以这个比喻比喻得好。「宗门常云」，宗门是禅宗，禅宗里头常说，「参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也」，这个眼就是般若波罗蜜。
参方是参学，就是参访高人，向他请教。你遇到高人，你要没有智慧，统统着相，高人对你的开示、对你的说法全变成知识，为什么？不开悟，你着相了。如果不着相，非常可能几句话当中豁然大悟，为什么？他心清净、平等、觉而不迷。所以参方眼就是般若波罗蜜，这是参学，就是求教于高人。
下面这是次一等的，看教。教是经教，看教就是读经，看经、读经。看经要没有定慧，不会开悟。所以看教，我们讲读经，为什么要一门深入、长时薰修？这就是看教，一门，你的注意力集中，一门深入，长时薰修是说它是修定的。
一天看八个小时、十个小时，像看大经《华严经》，一天看八个小时，看一遍要多久？差不多要二十天。二十天看一遍，一天看八个小时到十个小时，经的分量大，九十九卷。如果要不着相，不把它放在心里，看得清清楚楚、明明白白，心地干干净净、一尘不染，你问他，他什么都知道；你不问他，他什么都不知道，确实如此，他得定了，这个定叫华严三昧，他是看《华严经》修定。
那我们现在看《无量寿经》修定的，我们看黄念祖老居士注解得定的，叫念佛三昧，这是念佛法门。三昧成了，心地干净，智慧渐渐透了，不定什么时候碰到了，大彻大悟，就明心见性，明心见性就毕业、就成佛了。所以这是要有看教眼，看教眼简单说，我们也常常说，不分别、不执着、不起心、不动念，这叫看教眼。
净土大经科注（第四回）(第210集) 2015/7/9