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净土大经科注（第四回）精华节录
神识离开身体那个痛苦就像....-第1156集
现在这个社会，这一切众生，男女老少，各行各业，我们现在在这个世间，从早到晚，我们反省一下，这一天当中从早到晚十几个小时，是善念多还是不善的念头多？这个不能不知道。如果不善的念头多，现在一口气不来，不善的念头就带我们到三恶道去了，很可怕，这不是小事。我们不想到三恶道，念念是善念，不善的念头不生、不起，这个好，为什么要起不善念头？当然最好念头统统归到佛号，念头才起就把它转成阿弥陀佛，不让念头存在心上，心上只有阿弥陀佛，好！
或起恶念，或起邪见，这都是堕三恶道的。或生系恋，系恋是什么？对这个世间有贪恋，这里头大概最多的是亲情，舍不得离开。这是为什么印祖常常开示，念佛人临终，家亲眷属不要在身边，在身边照顾的最好都是莲友、同参道友，他们懂得。家亲眷属很容易引起他贪恋，难舍难分，好了，这就恶道去了，这很可怕。有猖狂，猖狂大概都是堕地狱，作恶太多了，恶习气统统在这个时候起现行。恶相非一，不是一种，很多，都叫做颠倒。
「可见凡夫业重，临终之际更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言」，这就是病痛。神识离开身体，当然我们还没有这个经验，但是佛在经上有个比喻说，我们的神识离开身体，那个痛苦就像生龟脱壳，举了这个比喻。乌龟，活的乌龟，把它的壳扒下来，你想想看，多痛苦。我们神识离开身体就这样的，这是非常可怕的一桩事情。
我们想躲避这一关，唯一的方法就是信愿持名。这要在日常生活当中天天干，准备好，我走的时候没有干扰。像海贤老和尚非常自在，说走就走，看到佛来接引就跟他走了，这个身体没有留恋，丢掉，不要了，这解脱！所以如果说是有病苦、有死苦，痛不可言，「何能正念持名？」这个时候最怕的，所以助念为什么？怕临命终时痛苦，让你佛号提不起来、想不起来，光是顾着病痛这就坏了。这就需要助念，助念不是没有用，是管用。但是不需要助念当然最好，自己有把握。这个把握决定是阿弥陀佛来跟你约定好的，连几点几分几秒都不会错，会告诉你，你那个时候见到佛与大众来迎接，欢欢喜喜走了。这边世界忘掉了，绝不能想这边世界，一想，佛菩萨就不见了，六道轮回就现前，你说这多可怕！所以，「不能持名，何得往生？」你念佛，把念佛都忘掉了，你就不能往生了。
「故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。」这个话说得一点都不错，我们要肯定自己是凡夫，不要以为自己功夫不错。自己真的功夫不错，常常见佛，但是那是真功夫。如果是假的，你就被妖魔鬼怪欺骗了，他会现佛的相来诱惑你、来引导你，那不是真的。你在那个时候不知道，你看到谁来接引？药师如来接引你了；你天天想地藏菩萨，地藏菩萨来接引你了，那都不是真的。你修净土的，决定是西方三圣，本尊，不能是别的佛菩萨，别的佛菩萨是冒充的，要清楚。见到别的佛菩萨，还是念阿弥陀佛，不要理会，不能跟他去，要加紧念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来接引。所以全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，不颠倒是清清楚楚、明明白白，这才能往生。
净土大经科注（第四回）(第188集) 2015/3/22
在这个关键时刻-第1157集
「如《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思」，浩浩是广大的意思，见思烦恼，「实未伏断」，不但没有断，伏都没有伏住，「而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济」。 《圆中钞》，幽溪大师的著作，《阿弥陀经》三种注解里面的一种。三种最重要的，学《弥陀经》没有不学这些祖师留下来的资料，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》。
这是《圆中钞》里面的文，大师说得好，娑婆众生指的是我们，特别是我们现在的众生，虽然能念佛，也很用功，甚至于佛号一句接一句，还可以不中断，但是怎么样？见思烦恼不但没断，伏都没有伏住，境界现前，习气就现前了。但是他临终的时候能够心不颠倒，那一刹那之间，他就能得到佛来接引他。这什么原因？不是靠自力，自力没做到，而是全仗弥陀而来拔济，来拔苦、来救济，这个地方显示出名号功德不可思议。
确实，说到名号功德，真的是「唯佛与佛方能究竟」，即使法身菩萨、等觉菩萨都没有办法把它讲清楚，让我们这些凡夫接受，所以这个法门叫难信之法。可是它容易修成，条件，蕅益大师在《要解》里头讲得好，只要真信，决定没有怀疑。有怀疑就不行，佛没有办法帮助你；一点怀疑都没有，真正愿生净土，不愿意再搞六道轮回，把三界六道统统放下，心里头专注这一句佛号，我们就能感动佛来接引。
「虽非正念，而能正念」，正念，像海贤、海庆、老德和尚，这些人是正念。为什么？他不会被外面境界转动，叫正念。我们凡夫没有得到正念，可是临命终时，这个时间很短，就在这几分钟的时间之内，念头能归正。念头归正是什么意思？要记住，这个时候就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，万缘放下了，这就是而能正念。实际上在这个关键时刻，能正念的人也不多。
这是说什么？凡夫可以做得到的，一个小时正念做不到，十分钟可以做到，十分钟当中这一句佛号不夹杂妄想、不夹杂妄念，就这么短的时间，它就能产生效果。而这种方法一定要在平时锻炼，临终才有把握；平时要不锻炼，临终还是没把握。我们念佛念一个小时、念两个小时，能不能有个十分钟里头没杂念？这个自己要留意，我们能不能往生全靠这一招，两个小时念佛当中，里头能有个十分钟没杂念。有杂念的，不是正念；没有杂念的，这是正念。正念不能维持长时间，十分钟可以维持，好！慢慢时间会增长，十分钟到十五分钟，十五分钟到二十分钟，这就进步，功夫进步。它的根全在放下，真能放下，绝不留恋。
净土大经科注（第四回）(第189集) 2015/3/23
我为什么往生西方？-第1158集
佛告诉我们这个诸法实相，我们总要记住，诸法实相是什么？ 「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」。要牢牢的记住，《金刚经》上说的，常常用这个回光返照，让我们对这个世界没有留恋。肉身还在这个世间，还关心大众这些事情，这是菩萨的慈悲，不忍众生苦，暂时放在心上可以，不能长久放在心上。长久放在心上是佛号，暂时这个念头不障碍佛号，这是大悲心。我为什么往生西方？为成佛。成佛为什么？成佛为来度众生。现在我想帮助他，心有余而力不足，我办不到，我到极乐世界去留学，成佛之后再来普度众生。这就对了，跟你的心、跟你的愿完全相吻合，「故得心不颠倒，即得往生」。
「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」。这句话是黄念老说的，幽溪大师在《弥陀经》注解里面说的这段话，我们再用小本唐译，玄奘大师翻译的本子，跟《悲华经》。你看看，「小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》」，经文里头这么说法，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱」，跟着佛一起来接引的有声闻弟子、有菩萨弟子，「前后围绕，来住其前」，住在求往生的这个人面前。
「慈悲加佑，令心不乱」。你看这句话就在此地，是佛的慈悲加被保佑你，帮助你这个心不乱，就是一心，就是正念。 「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也」。这个是念老提醒我们，我们对弥陀要感恩，真正感恩就是求生净土。你真求生净土，纵然业障严重，他还是来接引你。在接引那一刹那之间，他以威神加持你，让你杂念、妄想不起，短暂的那一念就往生了。经上讲的一念、十念，一念的时间短，十念的时间不长，就能往生，这是弥陀威神加持。下面引《悲华经》文说，「又《悲华经》曰：临终之时，我当与大众围绕」。这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛与声闻、菩萨大众围绕，「现其人前」，这就是我们讲病危之人。
「其人见我」，他见到了，他还没断气，看见佛在他面前，也看见菩萨、声闻围绕着弥陀，「得心欢喜」，看到佛来接引，欢喜心。 「以见我故」，就是他见到佛了，「离诸障阂，即便舍身，来生我界」，他就能舍身，跟阿弥陀佛走了。这是佛力加持，慈悲到极处。这是人人可以做得到的，只要你真发心、真发愿，对这个世间没有留恋。所以功夫是什么？真正的功夫就是放下，放下万缘，一心正念，正念就是一句佛号，除这句佛号，什么也没有。这样就对了，就能感得在临终那个时候，让你看到阿弥陀佛，看到佛周边的菩萨、声闻大众来接引你。证明经上所说的一点没错，不是妄语，是真话，这种状况你真的见到了。见到你欢喜，跟佛走了，身体不要了。
净土大经科注（第四回）(第189集) 2015/3/23
佛来接引你看得很清楚-第1159集
「又说愿曰」，这也是《悲华经》上的，「所有众生，若闻我声」，这个声就是名，就是名号，「发愿欲生我世界者」，这个世界就是极乐世界，我是阿弥陀佛自称，「是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。这是世尊在《悲华经》上说的话，这话不是假的，说临终的状况，佛来接引，你看得很清楚，菩萨、声闻围绕在佛的周边。佛这个时候入定，这个定叫无翳三昧，翳是眼睛长病，看东西看不清楚，无翳是个好眼睛，没有生病，也就是说看得清楚、看得明白。
以三昧力在这个人面前而为说法，说什么法？这种关头，他说的法我们听见了。我们在哪里听见的？我们在海贤老和尚光碟里头听见的，我相信阿弥陀佛在这个时候所说的话，跟海贤老和尚完全相同，那就是「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。这个是最关键的时刻，最重要的一句话，不必说别的，别的啰嗦，直截了当，好好念佛，求生净土，成佛是真的，其他的都是假的，假的统统要放下，不能再放在心上。我相信在这个关键时刻，佛就说这句话，海贤把这个信息透给我们了。这个人以闻法故，寻得断除一切苦恼，真放下了。听佛这么一说，真放下，一声佛号念念相继，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧，这个三昧力令心得念，就是你的正念，你的这个佛号念念不断。及无生忍，什么叫无生忍？一切法不生，一切法不灭，这是事实真相、诸法实相。忍就是你同意、认可了。为什么？你见到了，确实看到一切法不生不灭。
这是什么现象？现代量子力学家看到了微中子，微中子是什么？是一切诸法的物质现象的根本。 《金刚经》所说，整个宇宙一切万法一合相，是一个东西组合起来的。这个一，佛经上叫极微色，极其微小的物质现象，把这个物质现象再把它分开，物质就没有了，它不能再分，一分就没有了。这么小的一个物质，整个宇宙都是这个物质组合的。它有多大？科学家给我们一个概念，其实我们对这概念都很模糊，科学家告诉我们，原子，把原子打破，发现有原子核、有电子、有中子，这些东西组合成为原子。原子我们肉眼看不见，经上说阿罗汉的天眼能看到微尘，我们人间，天人都不行，天人的天眼见不到，它太小了，应该就是原子。原子打破了，你看到原子核、中子、电子；再把这些东西打破，看到了基本粒子；基本粒子还能打破，打破看到了夸克；夸克还可以打破，再打破叫微中子；微中子打破没有了，物质现象不见了，所有物质现象就这样组成的。
我们今天对《金刚经》上所说的一合相，有概念了。虽有概念，这概念不深，在日常生活当中没用到，就很可惜。怎么用法？万缘放下就用到了。为什么说它不生不灭？你说它生，它已经灭了；你说它灭，它又生了，前念灭，后念生。但是前念跟后念不是一念，不一样，念念都不一样，假的不是真的。它存在的时间多长？经上有，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问弥勒，「心有所念」，说凡夫心里起个念头，这个念头里头有多少微细念头？有多少个物质现象？有多少个念头生灭？弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。这一弹指，太短的时间，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，七次。我们今天是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？这一弹指乘七，三十二亿百千念乘七，二千二百四十兆，单位是兆，二千二百四十兆。这就是不生不灭的意思，你不能说它有生，也不能说它有灭，它实在太短促了。你看一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么能够知道？谁知道？大乘经里佛常说，八地以上。
净土大经科注（第四回）(第189集) 2015/3/23
这些常识我们要熟为什么？-第1160集
我们看《华严经》，菩萨从初发心，初信位的菩萨到等觉，五十一个位次，要到什么样位次的菩萨才能看到真相，宇宙真相？一秒钟二千二百四十兆分之一是宇宙真相，八地能看到。八地是五十一个阶级里，最高的第四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉，菩萨到顶头了，再上去成佛了，成佛叫妙觉。我们有理由相信，最上面这五个位次，他们在常寂光净土，八地以上就融入常寂光，妙觉是究竟圆满。常寂光是法身如来，不是一般法身菩萨。一般法身菩萨，华严圆教初住以上，四十一位法身大士，那叫法身菩萨。这五十一个阶级，从第十一个阶级起就是法身菩萨。七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是权教菩萨，十信心满叫成佛，十法界里面的佛。
再向上提升一个位次，圆教初住，初住就是破一品无明，证一分法身，四十一品无明破了一品，证法身，称为法身菩萨。这些常识我们有，要熟。为什么？时时刻刻提出来观照，这一观照晓得，假的不是真的，就放下了；真的就这一句佛号，佛号提起来了。这观照帮助这个用处，这叫真修行。所以真修行在哪里修？六根接触六尘之处，是菩萨学处，在这里修。修什么？最高的修行是不起心不动念，看得清楚，听得明白，知道是假的。知道不是分分秒秒，是二千二百四十兆分之一秒这个频率在生灭。
所以说生灭就是不生灭，生也好，灭也好，全放下，这句佛号住定了。心里头就一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这个成就就是决定得生。我们要学会了，真会用功，十法界依正庄严都是假相，不要被它欺骗了，要统统放下，随缘妙用。随缘是随喜功德，妙用是什么？不放在心上就妙了。放在心上就造业，业有善恶，就是造六道轮回的业，善业就造三善道，恶业就造三恶道。无论是善恶，统统是自作自受，这个要知道，不能怪别人，与任何人都不相干，怪别人是罪加一等。要回光返照，统统自己做主。自己真正做得了主，就是说佛在当中坐，这真做主了。
所以说令心得念及无生忍，一切法不生不灭，真能放得下，不再把它放在心上，真心里头没有，什么都没有。这个放下，放下妄心，妄心就是起心动念的心、分别心、执着心，这个都是妄心，一切虚幻都是从它生的，从起心动念、分别执着所生的。起心动念是阿赖耶识，执着是末那识，分别是第六意识，阿赖耶起作用，这些作用全是负面的。菩萨清楚，法身菩萨非常明了，八地以上彻底放下了，这就是无生忍，放下了就是无生忍。命终之后必生我界，你看这个字，文字，必，肯定到极处，必定往生极乐世界。
净土大经科注（第四回）(第189集) 2015/3/23