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净土大经科注（第四回）精华节录
被什么东西包了？-第1151集
极乐世界是真的吗？极乐世界从哪来的？阿弥陀佛一念普度众生来的，就是他有这个念头。一切法从心想生，阿弥陀佛心想要度遍法界虚空界无量无边苦难众生，就这一个念头极乐世界现前。所以极乐世界跟自性一样大，广没有边际，时没有先后，跟自性完全一样。整个自性就是极乐世界，极乐世界就是真如本性，妙极了！所以我们这个世界，我们现前这个环境，是在极乐世界里头包着的，这个包没打开，打开就是极乐世界。
被什么东西包了？被无明包了，被尘沙包了，被见思烦恼包了，包了三重。我们把见思烦恼放下，第一层摆脱掉，六道轮回没有了，四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨现前，六道轮回不见了，找不到了。第二个，我们把尘沙无明、无始无明（根本无明）放下，这又是一场梦，这一放下实报庄严土出现，十法界没有了，实报土出现。
实报土就是一真法界，这个里头一切法不生不灭，好！无量光寿。它有相，这相怎么来的？无始无明习气造成的。如果无始无明习气断得干干净净的，没有了，实报土不见了。不见了出现什么？常寂光，自自然然回归到常寂光。常寂光里头没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头），也没有自然现象。这个光跟一切诸佛如来的法身融成一体。所以大乘经上说，「十方三世佛，共同一法身」，就这个意思。融成一起，我们要知道，一切诸佛无量劫所修行的智慧功德，一切诸佛统统都会集在一起，自性本具的。
真实智慧、真实德能、真实相好向内求，别向外求，向外求不到。怎么个求法？要从好心，善心、善言、善行，从这里求。善，一切都善，没有一样不善。如果是恶念、恶言、恶行，那么一切都恶，恶到极处就是无间地狱。所以，天堂地狱从哪里来？从我们念头生的，看你动什么念头、起什么心，业因果报一点都不差，这是真的，不是假的。这说的是「如是发心不可思议，是明顺理发心相也」，这一段是解释顺理发心的。下面，「随事发心，有可退义」。随事会退转，为什么？人心不定。 「不定性人，亦得能发」。发心人多，退心的人也不少，所以真正成就的人不多。皈依发心，受戒发心，受满了大戒，甚至于学戒，也有退戒还俗，靠不住，六道凡夫不可靠。
「顺理发心，即无退转」。为什么？他明白事实真相，他晓得自己的身心、外面的境界到底是什么回事情，清清楚楚、明明了了，真搞清楚、真搞明白了，他万缘放下，他不会退转。这顺理跟顺事不一样，顺理是真正明白了。我们一般没有定功，是从经教里头明白的，经教是听佛说的，我们相信佛没有妄语，我们的信心从这来的。如果得定了，定可以证明佛所说的是真实的，不会退心。凡夫没有得定，全靠信心坚定，相信佛不会骗人，相信佛所说的都是真话，决定可靠，从这个地方建立信心，产生力量。信有根，五根五力，再增长的时候它就有力量，力量就能够叫你不退转。 「菩萨性人，乃能得发」。
他有菩萨的根性，虽然是个凡夫，我们常讲菩萨心肠。菩萨心肠什么意思？他有智慧，他有耐心，他有慈悲心（就是爱人的心），有一颗善心，决定不会做坏事情。虽然没有学过五戒十善，他五戒十善已经做得很好，不是他有意做的，他本来就是这样的，小孩从小就有善心，这个能发。 「如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」
净土大经科注（第四回）(第187集) 2015/3/3
欺骗老百姓的把戏？-第1152集
「又《劝发菩提心文》」，这里头说，「发菩提心，诸善中王」，善中之善。 《无量寿经起信论》，这是前清彭二林居士（彭际清居士）他的注疏，《无量寿经》的注解，它的经题叫《起信论》。他在这里面说：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命」。菩提心，《观经》里面所说的至诚心、深心、大悲心。至诚心就是真心，不是妄心，从真心里面生出深心，深心是自受用。菩提心起作用，对自己是深心，对大众是大悲心，特别是娑婆世界，娑婆世界的众生苦，真苦。
彭居士那个时代是乾隆时候，清朝的盛世，太平盛世不容易感觉到苦，不是深入佛法很难体会。深入佛法如何体会？他知道轮回苦，知道因缘果报苦。可是我们生在这个时代，一切众生所感受的，是我们亲眼看见的，亲身所体会到的，真苦！贫富贵贱，各有各的苦处，真正是苦不堪言，感召的天灾人祸。尤其在现在这个时代，许许多多的人，对于人生的目标、方向无所适从，真苦！
古时候传统教育踏实，从小就薰习伦常、道德、因果、圣贤教育，对于人生（经营这一生）方向、目标清楚明白。现在没人教了，我们看到小孩受的什么教育，电视的教育、网路的教育，电动玩具、游戏机的教育。你细心观察那里面内容是什么？杀盗淫妄，不堪入目。小孩从小就这些东西进入阿赖耶识成为种子，这是习性，不善，他这一生还会有幸福吗？今天我们讲传统文化伦常八德，推动起来不容易，原因在哪里？一般年轻人没有这个根，对传统文化存的是怀疑的态度，甚至于否定了，都认为这个东西是封建时代的，是古时候这些帝王欺骗老百姓的把戏，对于古圣先贤没信心。眼见耳闻是西方文化，是民主自由，我们接受了西方文化，造成今天社会现象。
现在确实有人对西方文化怀疑了，怀疑的人愈来愈多。前几年我在澳洲，陆克文先生他的姐姐，我们在布里斯本见面，她就提出这个问题问我，民主制度是不是最好的制度？我告诉她，民主制度是个不得已的制度，在美国可以（因为美国历史只有两百年，两百年没根），全是外面移民到美国去的（美国的土著红番那是一群很可怜的人），所以大家都没有根，采取民主制度行。我跟美国人说过，中国的制度不适合美国，美国的制度也不适合中国，这一定要搞清楚。好比开个店，中国人这个店是老店，五千年了，世世代代相传下来，老字号；美国才两百年，没有老字号，大家都临时摆个摊子，所以选一个代表人来管理，这对的。
中国，总不能叫老店让它分家，让他也摆摊子，哪有这个话？没这个道理。这是我们得认识。一个制度有它时代因素在其中，有它的历史传统，逐渐发展的。中国文化，我们自己说优秀，外国人不相信。我看到英国汤恩比的一些著作，外国人说优秀，大家没话说了。不但优秀，优秀当中的优秀，这是汤恩比所肯定的，而且深深期望在这个世纪（二十一世纪）中国文化能够普及全球，这是他的愿望。为什么？他说唯有中国传统文化是包容的、是谦让的、是为别人着想的，有历史为证，说明他不是随便说的。中国在几千年历史上，无论对内对外都讲求平等对待、和睦相处，能够舍己为人，也就是说待别人厚道，自己生活节俭。所以每个朝代四周的邻国都到中国来朝贡，遇到疑难都向中国领导人、向中国读书人请教，这种历史上记载得很多，从来没有侵略过别人。
所以中国的文化，他说可以救全世界，非常殷切盼望着中国文化能够复兴。这是外国人，他是为整个世界着想，希望这个世间能够安定和谐，互相尊重，互相包容，互相敬爱，互助合作，中国人做得到。我们也有这个信心，看到他这些著作，我们的信心加强了，需要每个人、每个家庭、每个行业重视传统，特别是传统的智慧、传统的理念、传统的方法、传统的经验，非常宝贵。从哪里做起？从自身做起，自身要向圣贤君子这个目标、这个方向去学习，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，天下平等对待、和睦相处，带给全球幸福美满，这是菩提心。没有这个心不能学传统文化，没有这个心不能学佛，佛的菩提心比这个还大，不仅要救地球，要救遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生。
净土大经科注（第四回）(第188集) 2015/3/22
你怎么不相信？-第1153集
「临终接引愿」。我们看经文：【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。 】就这一句，七个字。 【不得是愿。不取正觉。 】到极乐世界，这个地方没有说四土三辈，没说，没有说，那就全包含了、全包括了，从上上品到下下品，上品上生到下品下生，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，都是的。
阿惟越致，念老有注解。我们看他的注解，『一心念我』，一心非常重要，一心两个字前面有解释，心无二念叫一心，念念都是阿弥陀佛。这个地方的一心，「指万有之实体真如」，这是一心，一心是真心，一心就是本性。「今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。也就是真诚的信心，我真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，这是一心。我决定求生净土，这就是圆满的一心，真信切愿，念念求生净土。念念既然都是净土，心里就没有杂念，这叫一心。
「如《教行信证文类》」，这是日本净宗祖师所著的，他说「信乐即是一心也，一心即是真实信心」，一是真，二就是妄，真，实实在在的信心，没有丝毫怀疑，「是故论主建言一心也」。「又《探玄记三》」，《华严经探玄记》，贤首国师的著作，这是解释《华严经》，《华严经》上说的，「一心者，心无异念。」没有其他念头，他就是一念阿弥陀佛，海贤老和尚给我们表演，九十二年一心专念阿弥陀佛，没有第二念。换句话说，什么都不放在心上，心上只装阿弥陀佛，这个难得。
又《止观》第四卷说，天台宗的，「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」念老举这么多例子来告诉我们，心里不能有妄想、不能有杂念，就是一句阿弥陀佛念到底。念本师释迦牟尼佛怎样？不需要，念这一句弥陀，把本师都包括在其中。前面说过，这一句阿弥陀佛的佛号是一切诸佛的通号。你想想这句佛号的意思，这是梵文「阿弥陀佛」，要把它翻成中国意思不是不能翻，很好翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以无量觉是一切诸佛的通号，念这一佛名，所有一切诸佛全念到了，一个都不漏，你怎么不相信？还要依自己的妄想分别执着，那就错了。一即一切，一切即一，这个道理不能不知道。
净土大经科注（第四回）(第188集) 2015/3/22
记住这么一个原则-第1154集
「今一心念我实兼事理」，这个是阿弥陀佛自己说的，一心念他的名号，这里头有事有理。理、事，我们不要去争，不要去打妄想，先从事一心，然后自自然然证理一心，这就对了，循序渐进，这是个过程。一定要以理一心为标准，为什么？得事一心之后，心清净，清净心得到了，平等心没得到。你看经题上「清净、平等、觉」，三个阶段，理一心是平等心。在日常生活当中，处事待人接物要用平等心，大公无私下手。记住这么一个原则，对待一切人事物大公无私。如果有时候忘记了，你就把六祖大师开悟的时候末后那句话提起，「何期自性，能生万法」。万法是自性生的，自性是一个，万法是无量无边，无量无边之法都是同一个自性生的，你慢慢会产生一体的概念，这个好。
众生跟我是一体，我爱我的身，我就爱他的身，是一不是二，这个好！帮助我们观想，帮助我们菩提心修得圆满。不至于这个我喜欢、那个我讨厌，这就不好，这就是分别执着，分别执着是妄想心，是末那识、第六意识，不是真心。这个要注意到，慢慢向上提升。底下说，「现世净业学人」，这是现在世间，「但深信切愿称念名号，即是一心念我」。我们从哪里开始？从这开始，深信有极乐世界、有阿弥陀佛，对这个决定不怀疑。切愿，切是恳切，我就这么一个愿望，愿生净土，我愿意往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，跟他老人家学习，我就是为了深信切愿，所以才念佛名号。称念名号，念出声音行，不念出声音也行。海贤老和尚给我们表演，他默念的时间多，有时候金刚持，金刚持是口动，没有声音，但是多半时间他还是默念，口也没动，心里佛号没间断，这决定得生。
「如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近」，念的时间久还是现前，「念念不舍。是即一心念佛」，这个重要，「盖从事入理，且事中举体是理。」所以事一心慢慢修自然就契入理一心，不要着急，不要分别，一切让它自然成就，自然比什么都好，自然是最完美的。如果我们急躁，还要赶快，还怎么没有得理一心？这样子把一心不乱就破坏了。为什么？你杂念进去了，一心不乱是里头没有杂念。所以我们要学从事入理，从功夫成片入进去，一切都是自然的。事里头举体是理，这是真的，事是现象，理是理体。常寂光是理，光中化佛无数亿。六祖所说的能生万法，能生万法是事，那个能生是体。事有生灭，体没有生灭。不生不灭跟能生万法是一不是二，这个事实真相要明了，不要忘掉。境界有的时候跑了，用这个经文念几句，观想，就又回来了，就恢复了。事中有理，理中有事，理事是一，理事不二，这完全是属于境界。
净土大经科注（第四回）(第188集) 2015/3/22
这不可能的事情？-第1155集
一向专念是因，往生极乐是果。我们看念老的注子，「深显果教他力不可思议之方便妙用」。因果同时，其他八万四千法门修因证果，是像我们这植物一样，开花结果，净土法门不是的，因果同时。所以它用莲花表法，莲花是因果同时，有花，花里头就有莲蓬，莲蓬里头就看到莲子，慢慢花圆满了，全开了，莲子成熟了，用这个来做比喻。所以净宗也称莲宗，用莲花做比喻。这个里头果教他力，不是靠自己，完全靠佛力加持，这是他力，不可思议，我们无法想像，方便妙用达到究竟圆满。
「具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力」。这个我们得感恩，这是真的，一点都不假。一个凡夫烦恼一品也没断，带着迷惑颠倒、烦恼习气他能往生，为什么？这不可能的事情，所以难信之法。皆因弥陀此愿，阿弥陀佛第二十愿，二十愿是带业往生，往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，不退是三种不退，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。位不退是小乘阿罗汉所证得的，行不退是大乘菩萨证得的（不再退堕小乘），念不退是法身菩萨证得的。从念不退就是一直向着究竟果觉上迈进，真正不可思议。用的功夫不多，成就不可思议，所以叫做难信之法。
那些修八万四千法门的人，你跟他讲这个，他不能接受，哪有这种事情？是佛说的，他也许错解了，大概这是佛的权巧方便，哄哄这些愚痴众生而已，业障深重的，安慰安慰他，未必是真的。那些菩萨作如是念，错了，不知道这个法门的殊胜。所以我们要感恩佛菩萨，临终现前，慈悲摄受的大力。如宋朝灵芝法师说的，「凡人临终，识神无主，善恶业种」，种是种子，善恶业的习气种子，「无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」一般如果我们细心冷静观察，在医院里面可以看到，一个人临走的那个样子，走的时候很安详，必定是断恶修善，积功累德，他才有这个相，心行不善的现的都是恶相。你看这个地方讲人临终，识神是第八识，第八识做不了主，阿赖耶识含藏的善恶种子都跑出来了。如果这个人平常是恶多善少，那恶的种子全跑出来了，善的种子没看到，必堕恶道。如果善恶种子同时都现前，那就不知道最后是哪一个种子引导他，如果是善种子，人天福报；不善的种子，三恶道去了。
净土大经科注（第四回）(第188集) 2015/3/22