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净土大经科注（第四回）精华节录
这出戏演完了 -第1146集
菩萨永远跟众生打成一片，永远不舍弃众生，无论众生怎样糟蹋菩萨，他也不怪他。我们看到海庆和尚、老德和尚，这两个都是示现的老实人，常常被人欺负，常常被人捉弄。他不怪别人，他还是欢欢喜喜，好像他没有感觉一样。最后，往生示现给大家看的，大家才感到惊讶。活着在世间，没有人瞧得起他，没有人尊重他，没有人同情他，只有人拿他开玩笑。这是修什么？忍辱波罗蜜。这是真实智慧，表演给我们看，我们要觉悟，我们看了要学习。受一点委屈就感觉得很难过，这怎么能成佛？
所以当我们受委屈的时候想想，海贤老和尚受的委屈，海庆老和尚、老德和尚，你想想他们，我们就心平气和了，也应该学他们一样能忍受。不要放在心上，无论是善是恶、是人是事都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了，是个真念佛人，真正西方极乐世界弥陀弟子。要想到，阿弥陀佛应化身在世间，也有人欺负他，也有人障碍他。连释迦牟尼佛当年在世，不要说外面，僧团里面就有六群比丘，天天给世尊造谣生事。这是什么？这是示现叫世间相，你要了解，你现在在这个境界里头帮助众生，这个境界就是这样的，你统统都要受得了。
这个受得了是我们凡夫说的，在他，连受得了这个念头都没有。换句话说，人家「极高明而道中庸」，极高明的是没有放在心上，高明，放在心上就不高明了。别放在心上，才能跟大家和光同尘，普度众生，众生不好度。像海贤老和尚太好度了，那是什么？那是善根非常非常深厚的再来人。他的师父传戒老和尚教他这几句话，教别人有没有用？没用，不是每个人都能做得到的。 「一句阿弥陀佛一直念下去，明白了不能乱说，不能说」，谁能做得到？他能做到，还做了一辈子，做了九十二年。最终，在阿弥陀佛那里交满分卷，他圆满了。
圆满了怎么样？走了。会不会再来？又来了，你不认识，换了个面孔，换了个身体，他又来了。为什么？不舍众生苦，众生太苦了。就像舞台表演，这出戏演完，他又加入下一出，他不会去休息休息，不可能。于是我们就能想到，这个世间这么苦，这个地球还存在，人还能活在这个世间，这个世间肯定有许许多多佛菩萨在这个世间，以各种不同的身分来护持佛法，来保佑众生，帮助众生度过这个难关。
净土大经科注（第四回）(第186集) 2015/3/2
明明摆在眼前为什么说它是寂灭的-第1147集
「一切诸法本来寂灭」，这就是理，这就是大乘经上常说的诸法实相。实相就是真相，诸法是全宇宙，我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法，这就是诸法，也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句，「何期自性，能生万法」。万法是自性所生，自性是能生，能所是一不是二，能生的自性本来寂灭，所生的万法当然也是本来寂灭，这在理上才讲得通。森罗万象，我们所接触到的，六根所缘的，眼缘的色尘，耳缘的声尘，鼻闻的香尘，舌尝的味尘，身体接触的触尘，起心动念第六识所缘的法尘。
六根所缘的境界，六根是能缘，境界是所缘，能所也是本来寂灭，不但所生的万法是寂灭的，能生那个六根也是本来寂灭。这谁看见？大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟，说的遍数也多了，真的是寂灭吗？真的。很不好懂，真不好懂，明明摆在眼前，为什么说它是寂灭的。我们非常幸运生在这个时代，这是什么时代？是科学技术突飞猛进的时代。量子力学家也不过是在最近二、三十年之内揭开宇宙的奥秘，物质现象。物质现象这里面恰恰好能生所生都是物质，你看六根是物质，六尘也是物质，这对起来了。
科学家怎么个看法？科学家自从发现微中子之后就告诉我们一句话，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质这个东西是什么？六根是物质，六尘也是物质，六识里头除了意识之外，前五识跟物质脱不了关系。科学家告诉我们，确确实实没有物质这个东西存在。物质从哪来的？物质到底怎么回事情？科学使用的方法跟佛法完全相同，佛用分析的方法，一分作七分，七分里头一分再分七分，再从这里面抽一分出来分七分，分到最后不能再分，最小的物质现象叫极微色，也叫邻虚尘，跟虚空做邻居。它一分就没有了，就是它小到不能再小，分到不能再分，叫微中子（极微色），现在科学的名字叫它微中子，或者是中微子都可以。它体积到底多大？它不能再分，再分就没有了。
科学家告诉我们，一个微中子它的体积是一个电子的一百亿分之一。原子里头有电子，电子很小，原子是电子跟原子核、中子组成的，这个我们肉眼已经看不到。八十年前发现原子，科学进步很快，在我们有生之年，从它发现一直到现在的发展，我们还都能看到。我们看报告，科学家告诉我们，一百亿个微中子（就是佛法讲的极微之微），一百亿个它的体积等于一个电子。让我们有一个概念，它确实太小，要在科学家用的专业的显微镜里头才看到，一般看不到。这个东西佛看到了，所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地。
释迦牟尼佛三千年前没有科学，他怎么会知道，说得这么清楚，比科学报告讲得还详细。你看惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在一千多年前，那个时候也没有科学，他开悟了，他看到了。怎么知道看到了？他开悟说的最后一句话，「何期自性，能生万法」，这不就说明了吗？现代科学里头发现的东西，能大师一语道破。他怎么知道的？他没有用科学仪器，他用禅定的功夫。他没有学过，他就知道。
释迦牟尼佛知道，更早了，三千年前释迦牟尼佛看到了；惠能大师距离我们一千三百多年，他看到了。见性的人都看到了，就是明心见性，也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了，他是在禅定里头看到的，不需要仪器，不需要学习。所以佛法的教学因戒得定，因定开智慧。佛法修学主要的目标是叫你开悟，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟就成佛，也叫法身大士。法身大士能现身，能现佛身教化众生，但是他还没有证得究竟圆满，为什么？无始无明习气没断。
但是宇宙之间的真相八地就可以看到，八地以上还有九地、有十地、有等觉、有妙觉，五十二个阶级最高的五个阶级都能看到。这诸法实相，本来寂灭，看到本来寂灭。我们要问，也总给我们一个概念，他们是什么境界？其实我们在经教里常常说到，就是他们六根接触六尘境界，确确实实做到不起心不动念，不起心不动念就是寂灭相。你是不起心不动念的这个心，看一切万法都是幻相。这个幻相佛讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
净土大经科注（第四回）(第187集) 2015/3/3
说不尽为什么？-第1148集
佛菩萨的慈悲，佛菩萨的恩德，让我们在这样的环境，苦难动乱的时代，我们能够往生，我们能够在这里生起坚定的信心、坚固的愿心。前面第十八愿「十念必生」告诉我们，纵然是做了五逆十恶，乃至于最重不能再重的罪业，就是破和合僧，你能够信受奉行念佛求生的这个法门，统统得度，这还得了！
这才是阿弥陀佛真正究竟慈悲，究竟方便。没有遇到，那是没办法；遇到了，搞清楚，搞明白，哪一个不往生！我每天早晨起来拜佛，最后的三拜代遍法界虚空界一切众生礼佛三拜求生净土，没有分别，希望一切众生都能够往生净土，都能够快速的证得无上菩提。我们看到此地，要安住中道实相，怎么个安法？我有没有分？有分。怎么安法？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就是安住中道实相，中道实相就是这句佛号。我把这个信息告诉你，我没有说错。
佛号功德不可思议，佛号功德说不尽，不但我们说不尽，诸佛如来在一起给我们说，也说不尽。为什么说不尽？它是称性的。不是称性的，都有始有终，能说得尽。它就是自性，自性大而无外，小而无内，你怎么说？于是乎，缘理菩提心跟缘事菩提心是一体的两面，分不开家。看下面这一句，「而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。安住中道实相不是什么都不干，上求下化，干！上求下化不是著了相吗？他不着相，他心里只有阿弥陀佛，上求是阿弥陀佛，下化一切众生，心里还是一个阿弥陀佛，心里没有第二个念头，没有妄想，没有杂念。
穿衣吃饭，心里是阿弥陀佛；工作，心里是阿弥陀佛；待人接物，心里也是阿弥陀佛。除阿弥陀佛，心里干干净净，一尘不染。就是一尊阿弥陀佛，妙极了！不妨碍上求下化，不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍待人接物，活活泼泼。缘理菩提心，这真正有受用，受用里头得大自在。可不能着相，就是决定不能放在心上，放在心上，心就是一个杂念，就是一个妄想，把缘理菩提心破坏了。
净土大经科注（第四回）(第187集) 2015/3/3
几个人有依靠？-第1149集
「新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之」。我们这一看就知道，跟前面所说的四弘誓愿一个意思。断恶修善要不要做？要做，要做得很认真。为什么？为众生，不是为自己。做得非常认真，心里干干净净，这就是作而无作、无作而作。从理上讲无作，从事上讲真干，理事无碍，事事无碍。念佛人全心全意靠定阿弥陀佛。
所以海贤老和尚也给我们表这个法，他老人家说：「阿弥陀佛是我老和尚的根！」这就靠定了，这个我们要学。我们的根本是什么？根本就是阿弥陀佛。这世间有几个人有依靠，那个依靠能靠得住吗？阿弥陀佛靠得住，一点都不假。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，法身如来，我们起心动念他知道，我们言语造作他知道。常常想着，我们的警觉心就提升起来，决定是断恶修善，积功累德。
我们看文，这个里面讲的「于此三事，决定期愿」。第一个，「初是如来断德正因」，这个就是烦恼无数，悉愿断之，是断德。善法无量，愿悉修之，这是智德，「次是如来智德正因」。第三，众生无边，悉愿度之，这是「恩德正因」。要不要修？要修，要很认真的修。可是从理上讲，断恶不着断恶的相，行善不着行善的相，度众生不着度众生的相，就对了，这就是安住于中道实相。不是说安住中道实相，恶也不管它，不要去断，善也不管它，别去修，众生也随他去，他有他的业报，这就错了，这完全堕落到凡夫。
所以断恶修善要干，非常认真的干，不着相，着阿弥陀佛的相，好！决定不要着世间相，绝不为名闻利养，更不可以贪图享受。名也是享受，为什么？动这种念头是轮回因，你断恶是离三恶道的因，修善是想得人天福报的因，这错了，与性德不相应，与六道轮回相应。虽然先生人天，享人天福报，出不了轮回，出不了轮回肯定造轮回业，造轮回业怎么能往生极乐世界？这些因果不能不知道。你看这三德：断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故」。
这几句话要细心体会，因果虽然不一样，断烦恼是断德的因，修学善法是智德的因，度众生是恩德的因，这个三德合起来就是无上菩提的果报，就是三心，总为无上菩提之因，无上菩提是圆满回归自性，究竟回归自性。因果虽然不一样，下头比喻很好，广长量齐，等无所遗，平等的，因果是一不是二。后面这一句好，无不包故，世出世间一切法全在其中。
净土大经科注（第四回）(第187集) 2015/3/3
最极方便无过于....-第1150集
「好好念佛，成佛是真的。」真就是永恒不变，回归常寂光，真的，法身如来。常寂光是我们的老家，我们从常寂光出来，现在要回归常寂光，多自在。日常生活当中断一切恶，修一切善，不放在心上。记住，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上，都把它放下，一心一意就是向往西方极乐世界，这就对了。对一切法应作如是观，就是真正相信、真正明了一切诸法如幻如梦。
「非有非无」，你不能说它有，你说它有，刹那生灭，生灭的速度太快，我们都感觉不到。不能说无，为什么？它的幻相累积起来，我们看到幻相。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们看不到。如果一秒钟只有十来次、十一、二次的生灭，我们看到了。像在看电影，把放映机的速度降低，它是一秒钟二十四张，把它降低到一半，一秒钟十二张我们就看到了。一秒钟十二张看到是什么现象？
我们做过实验，看到是银幕上突然闪了一下，一道光，半秒钟。你说光里头什么东西？没看到，似乎好像有山、有人、有树木，没看清楚，很模糊的一个概念。如果让你看一秒钟，看到了，一秒钟清清楚楚看到有人。人面貌什么？不知道。那是什么？两秒才能看到人的面目。动画，整个宇宙是动画，而且这个动画是不会再出现的，它只出现一次，再就没有了。不像胶片，胶片我们还可以看第二次，还看第三次，慢慢看。这个只有一次，没有第二次。所以不能说它有，也不能说它无。 「离言绝虑」，不必去讨论它，没有讨论的必要，讨论都是讲废话；不要去想它，虑就是思想，不要去想它，它已经过去了。教我们这样看法。
「依此信解，发广大心」，发心难。 「虽不见有烦恼善法，而不拨无」，拨无就是完全把它否定，那是错误的，你不能否定它。 《楞伽经》里面说得很好，让我们对一切万事万物的看法是「自心现量，不断之无」，这个说得妙！它一个一个不断，但是确实是无，讲得太好了。这所有现象从哪里来？是我们自心现的，自心的现量，一个接着一个画面，它不会中断。事实呢？事实是个无，不断之无，妙绝了。我们要常常作如是观就对了，这叫诸法实相，或者讲现实的真相，你看到了。这个真相了不可得，你要说是得到了，假的，是你自己一个妄念、妄想，你得到了，事实上你完全得不到。
近，包括我们的身体，这身体我得到了吗？没有，刹那刹那在生灭，不断之无。身体是自心现量，不断之无。我们的依报，大的这地球，小的我们这一个村庄，也是自心现量，不断之无。常作如是观，心就清净，就能放下，肯放下。学久了之后，厌烦，心里面起心动念、妄想杂念，对于这个东西厌烦。那是什么？修清净心，清净心在现前我们一般人每个人都能修的、最极方便无过于念阿弥陀佛，在阿弥陀佛这句名号当中得清净心，好，真正不可思议！
所以不能说它是完全是空的，那是恶取空，错了。有而非有，空而不空，这才是事实真相。所以，「可断可修」。我们不否定它，五戒十善我们真干，中国老祖宗教我们的五伦、五常、八德，我们真干，起心动念、言语造作决定不违背，自己应该遵守性德，以这个教化别人。教化有身教、有言教，说给他听是言教，做样子给他看是身教。帮助众生觉悟，帮助众生回头，好事，应该做，与菩提心相应。可断可修，「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」。无愿三昧就是三空三昧，空、无相、无作，不违背，圆融的。
「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相」。这个很重要，这是真修行，这是大乘，这是菩萨。做再多的好事，做完了，心里干干净净，一尘不染，好！慢慢的自己开悟了。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」这一句经文是《金刚经》上说的，菩萨度一切众生、度无量众生，这是事；心里干干净净，一尘不染，这是理。理不碍事，事不碍理，理事圆融，真修。怕着相，他有没有着相？着了，他着了怕着相。
净土大经科注（第四回）(第187集) 2015/3/3