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净土大经科注（第四回）精华节录
明白这个道理我们就懂得清净心重要-第1225集
第三十九愿，「庄严无尽愿」。【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。 】念老在注解里头告诉我们，从第三十九，就是这一愿，一直到四十三，这个五愿是说净土功德愿。极乐世界有什么好处，这个五愿给我们说尽了。 「右章第三十九是庄严无尽愿」。 《会疏》里头解释，「严谓庄严，净谓清净，光谓光明，丽谓华丽。严净，明体离垢」。
从起心动念，从内心清净、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清净，体离垢。换句话说，清净平等觉，到极乐世界才真正看到。我们接着往下看，「光丽，表相奇特」，相是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象，奇是奇妙，特是特殊。 「以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色」，形色，「皆非世间所有，故云殊特。意为：万物体无垢染，故曰严净」。我们这个地方，现在的染污很严重。
三千年前，释迦牟尼佛在世的时候就告诉我们，这个世界五浊恶世。我们在年轻的时候接触到佛法，看到这些经文，总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分，是染污，不严重。到处都很干净，连水沟里面的水，稻田旁边的水，稻田田埂里面的水，这个水是灌溉的，都干净，都可以捧在手上喝，我们做小孩干这个事情的。现在不敢了，为什么？染污了，有农药，有化肥，造成土壤的染污，土壤这个染污流到水沟里头，水也染污。现在读这个经，佩服释迦牟尼佛所说的，他说的是现在的时代，二十一世纪，三千年前讲的，把现在这个环境讲得这么清楚、这么明白。空气有染污，现在的雾霾很多地方有。伦敦是著名的雾都，大雾，我们去这地方访问还不错，三宝加持，这几天全是晴天，没有看到雾霾。
「形相光明奇丽，故曰光丽」，光是说光明，这个讲的是形相。这个形相，「其形与色皆非世间所有」，我们这个世间看不到，一切诸佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。《会疏》接着说，「点事（指如微点之事相）」，经上叫点事，佛说的是不是现代科学发现的量子，基本粒子？ 「妙理相即，故谓穷微」。佛经不但是高等哲学，确实里面有高等科学。穷微，今天科学在做这个功夫，穷微，还在继续深入，还没有达到究竟。佛说到究竟处，给科学指一条路，科学再往前进，可能慢慢的阿赖耶的三细相被他们找到了。
科学家虽然明了，不得其受用；学佛的人得到了，得其受用。受用是什么？神通变化，科学家不能。佛法怎么见到的？用什么方法去穷微？微是极其微细，决定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到。阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行，究竟穷微是如来的佛眼，五眼圆明才能见到。这些点事妙理相即，这一句今天科学家所向往的，希望他们能够观察到。 「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这个意思是说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。穷是尽的意思。微是精，精微。
下面，这得受用，「且此一切形相，乃清净心之所显」，这就是一体，现相跟自性是一体，是一不是二。像我们现在看电视屏幕，屏幕是体，它里头没有东西，我们按上频道，相出现了。相从哪里出现？从屏幕出现，屏幕跟色相融成一体，相在体中，体在相中，是一不是二。所以，一切形相是清净心之所显的。很粗的相，染污的心所显的。明白这个道理，我们就懂得清净心重要。为什么？心清净，身心就清净。身是相，相从哪里来的？从念头生的。念头清净，身清净；念头不清净，被染污了，心就迷惑、就颠倒。地球上的居民，心地愈来愈不清净，那地球变成什么样子？极其染污的秽土，带着许许多多的病毒，这些病毒就造成瘟疫，对生物带来严重的危害。
不清净的心，影响一切物质现象也不清净，物质现象变成灾难，我们不能不知道。知道之后，才知道佛法真正能救自己，能救你家庭、能救社会、能救国家、能救地球，这是真的，不是假的。经上讲得很清楚，「一切法从心想生」。一切法是整个宇宙，从哪来？从心想来的。所以我们要想改变环境，化解灾难就是改变环境，用什么？用清净心、用平等心、用善心，就有效了，就产生效果。善心、善言、善行，你能落实在生活上，无有不善，真能帮助我们解决问题。
净土大经科注（第四回）(第199集) 2015/6/17
那个一是什么？-第1226集
佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题。我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了，难是灾难。经典称为法宝，古圣先贤尊称它为宝，你就知道，古人对这个是多么尊重、多么恭敬、多么认真的来学习。圣贤的典籍，学习最重要的条件是真诚心、恭敬心跟清净心，你没有这样的心态，佛来给你讲也没用处，你也得不到真实利益。真实利益能得多少全在自己，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你要是有万分诚敬，你就得圆满的利益，这是我们不能不知道的。
底下说，「弥陀无漏功德之所现」，这就是讲极乐世界一切形相，你六根所接触到的是自己清净心之所现，阿弥陀佛无漏功德之所现，「故为无漏之相」。漏是烦恼的代名词、染污的代名词，无漏就是清净，无漏没有烦恼，为什么？它是自性的性德。「且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海」，这两句说得好。一一，没有例外的，整个极乐世界，你六根所接触到的境界，都是圆满光明具德，德是德相、德用，有相有用。不但圆明具德，而且一一皆是圆圆果海。
「圆圆果海」这四个字，「见《显密圆通》」，密教里头说的。圆圆，事上圆了，理上也圆了，这是果德，不是因德。果德你能得受用，修因证果，「指无上圆满圣觉果德之海」，也是阿弥陀佛果德的大海。 「当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙」。这个相完全是自性变现出来的。我们这个地球上的六道，六道人道，我们这个相从哪来的？诸位知不知道？ 《金刚经》上讲得很清楚，我们肉眼看到整个宇宙的现象，「一合相」。那个一是什么？一是微尘，佛经上称它作极微色。都是这个极微色合在一起造成的，所以叫一合相。任何一个物体，你把它分析，分到最后就看到是极微色。那个极微色再一分就没有了，物质里最小的，科学家称为微中子，也叫中微子。分到这里不能再分，再分就没有了，统统是它组成的，所有物质现象全是。极乐世界不是的，极乐世界是法性体，法性无相，虽无相能现相，相而无相，无相而相，虽现相能有相的用，这里头没有起心动念、没有分别执着，妙！
净土大经科注（第四回）(第199集) 2015/6/17
我们为什么穿不过去？-第1227集
相而无相，无相就是没有起心动念、没有分别执着，不起心不动念、不分别不执着，这个相现出来了。我们有些同学修的功夫不错，见到佛，见到菩萨，时间处所不定，真见到了，到自己明白了，这相不见了。像黄念祖老居士在《报恩谈》里面说了一桩事情，福建有个出家人，朝五台山的时候见到文殊菩萨。他很诚恳，三步一拜，从山下拜到山上。拜到山上的时候，他看到一个小地方，叫金刚洞，他进去看看。走进去之后看里面很大，很宽很大，里面有不少出家人在修行，有和尚、有喇嘛。
他离开的时候，有个小沙弥叫他名字，他很惊讶，这个地方怎么有人知道我？他说我师父叫你进去。看到一个老比丘，给他谈一些话。他想住在这里，他说这个地方你不能住，你还是要离开。走了以后，天黑了，要找个地方落脚，就有一个也是修行人，小茅蓬里头让他住一晚上，明天好赶路。他就问起，你们五台山多少出家人？这个人就告诉他，很多人到五台山打千僧斋，我们的人数都不够，大概只有三、四百人。他说不对，我刚才看一个地方就有五、六百人。他说没有这个地方，也没有这么多人数。最后旁边有个人说，你可能遇到文殊菩萨了。
他一想就哭起来了，不知道刚才见的是文殊菩萨，再赶快去找，找不到了，就在这条路上，金刚洞也不见了。这个就是什么？相而非相，非相而相。你在清净心，没有妄想，没有分别执着，你就见到。你这一起心动念，文殊菩萨，还有金刚洞，它就不见了，你就见不到了。为什么？你着相了。着相，只能见到阿赖耶的相分，见不到自性的相分，要不着相就见到了。我们能够很短的时间不着相，没有起心动念、分别执着，大概也不过几分钟，或者是几秒钟。习气太重了，几秒钟暂时离开妄想分别执着，刹那之间又回到习气了，习气做主。
念老所引用的福建这位法师朝山见到文殊，这是真的，不是假的。所以无相而相是极妙，见到的时候跟真的一样，离开一回头就不见了，极妙。接着说，「广略相入，不可思议」，广是广大，略是简略。小入大不稀奇，大入小不可思议。金刚洞的门很小，走到里面去很大，很广阔，里面有几百人在里头，可是一转眼它就不见了，不可思议。广略相入，现在科学里头也有这个例子，譬如现在的晶片，很小，比指甲还小，它里面可以藏一部《大藏经》，这个大，放在萤光幕上它就现出来，小里头显大。佛在经上告诉我们，一微尘，微尘是什么？极微之微。这里头有什么？有大千世界，有无量无边诸佛刹土。佛知道，明心见性的人知道，他什么都知道，我们是什么都不知道。
「故云无能称量」。这意思是说，「极乐世界全显事事无碍法界」，华严境界，事跟事没障碍。我们这个身体是个事，这墙壁也是个事，可以自由穿过去，这就无碍。我们为什么穿不过去？我们认为是真的，真有，身是真的，墙壁是真的，把它当真就不自在了。早些年圆瑛法师，这个事情好像是在《圆觉经讲义》前面他提到的，有一天他在寮房里打坐，突然想起一桩事情要办，很急，他就放下腿就走出来，从寮房就走出来了。走出来之后他想到门关的，我好像没有开门，我怎么出来的（这一刹那之间）？回头一看门果然是关的，再推，里面拴着的。这就是当时那一念，他没有想到这里有门，他就从这出来了，这个不是假事情，他自己亲身经历的。
人到没有念头，不起心不动念就自在了，障碍就没有了。起心动念是迷，不起心动念是觉，觉而不迷，分别是严重的迷，执着是最严重的。破执着证阿罗汉果，不分别是菩萨，不起心不动念就是佛，就是回归自性。佛法真称为大道至简，它太简单了。什么叫成佛？不起心不动念，这就是佛。你什么时候不起心不动念，你就成佛了。起心动念，不分别不执着是菩萨；起心动念，有分别，没有执着，是阿罗汉；我们凡夫，起心动念、分别执着全有，统统具足，叫六道凡夫。我们如是，天人亦如是，包括色界天、无色界天，四个统统具足，起心动念、分别执着。
净土大经科注（第四回）(第199集) 2015/6/17
我们用真心，真心就是一心，一念
老法师常常劝勉大家用真心，不要用妄心。我们在日常生活当中养成一个习惯，妄心是生灭心，妄心是假的，我们用真心，真心就是一心，一念。一句阿弥陀佛佛号里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，什么都没有，就这一句佛号。这一句佛号不夹杂妄想杂念，它就相应，跟诸佛如来相应。怎么相应？诸佛如来住一心，我们这个时间虽然短，这一刹那的时间我们也是一心，一心跟一心没差别，所以说全体是佛。全体是什么？整个宇宙都是佛。重要！要养成习惯，睁开眼睛所看的一切万物是佛，所听的一切音声是佛，所接触的一切境界无一不是佛。为什么？惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙叫万法。
全宇宙从哪里来的？从一念真心生的。这一念心（一心、一念）里面没有妄想、没有杂念就是一心，一心能生整个宇宙。宇宙为什么会变成这个样子？那是唯识所变，现在只讲唯心所现，十法界依正庄严是唯识所变。识没有离开真心，识只是心里面夹杂着妄想杂念而已，那就叫阿赖耶识，就叫妄心，真妄是一不是二。所以从真的来看，那就全宇宙都是阿弥陀佛，不但一切有情众生是阿弥陀佛，花草树木是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，一切万物无一不是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛一心里头，阿弥陀佛一心里头有我，我一心里头有阿弥陀佛，心心相应，不可思议。
平常要学随缘，不能执着，什么都好，临命终时真放得下“摧伏一切魔军”。魔军是比喻，是来干扰你的，是来破坏你的，是来扰乱你的。你必须不受内外干扰，内是自己起心动念，外有人事、有环境，都能不接受干扰。这个要怎么修法？平常要学随缘，不能执着，什么都好，临命终时真放得下。不要样样都合我的意思，这个很难，到最后临终不合你的意思，你就去不了，继续搞轮回，那就错了。顺境善缘离开了，心里要常想到，没有不散的筵席，不放在心上；恶缘逆境现前，不生瞋恚，也欢喜接受，真正做到随顺众生，心是清净平等的，临终才有把握。
人事环境、物质环境天天在考验我们自己，我们能不能关关通过？关关通过，你成就了。一关通不过，那就是业障。这个业障不是从外来的，自己造的，为什么？没放下。放下就通过了。不放下，你心里有计较，你就没通过。顺境你还有贪恋，逆境你有怨恨。
恭录自《二零一二净土大经科注》第524集