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净土大经科注（第四回）精华节录
没有感情的人不能作佛为什么？-第1228集
佛告诉我们，阿罗汉怎么出轮回的？执着放下了，于一切法不执着，轮回就没有了。轮回从哪来的？执着这个念头变现出来的，心想生。你有执着就有轮回，你没有执着轮回就不见了。你有分别就有十法界，轮回出去了有四圣法界，他有分别。分别没有了，十法界就不见了，四圣法界也没有了，到哪里去了？诸佛如来实报庄严土。在娑婆世界就是华藏，《华严经》上所讲的华藏世界，统统到那边去了。念阿弥陀佛的人到极乐世界去了，脱离十法界，我们得明白这个道理。明白道理要真修，修什么？就是放下。
我学佛第一次见出家人就是章嘉大师，我对于佛相信、尊重，是从方老师那里学来的，真正学佛是跟章嘉大师。大师我们见面很多次，一个星期见一次面，三年。真正善知识，实在是难得，行住坐卧都在定中。他的境界我们不知道，给我们讲佛法简单明了。我向他老人家请教，怎样才能契入？按照位次，小乘，四果四向，大乘，华严五十二个位次，怎么契入？章嘉大师告诉我，看破、放下你就契入。看破，了解事实真相，事实真相了解之后，你才肯放下。前面说过，放下执着就证阿罗汉果，于一切人事物都不执着，就成功了。话说得容易，做起来难，为什么？习气太深了。怎么办？在看破上下功夫，真正把事实真相搞清楚、搞明白，才晓得不放下亏吃大了，不能提升。
小乘初果要放下见思烦恼里面见烦恼五种，放下就证得初果，小学一年级，跟大乘初果完全相同，大乘叫初信位的菩萨。十信，大乘十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。你得真肯放下，于一切法不执着，这叫真功夫。我们生在这个时代，灾难这么多，日子过得这么辛苦，有没有离苦得乐这个念头？有这个念头想的，离不开，乐得不到，不敢想。怎么办？来生还是搞六道轮回，出不去。这不是小事，是大事。人生在世，这一次是个机会，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一点办法没有，遇到，能把这个事情搞清楚、搞明白，就要放下。什么都要放下，身心世界绝不放在心上，是非人我放下，身见放下，不要执着这个身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我现在要利用这个工具超越六道轮回，把身见放下，没有身。
真正的身是什么？真正的身是法身。什么是法身？遍法界虚空界是法身。学佛为的什么？为的离苦得乐。怎么样才能离苦得乐？回归自性，苦就没有了，六道的苦没有了，十法界的苦没有了，五十二个阶级修行的苦也没有了。真的，大道至简，不难！难在什么？不肯真干。所以老实听话真干的人，决定能做得到。不老实、不听话、不真干，这个不行，这个在这一生当中跟佛结个缘，来生后世遇到了再说。如果是个真干的人，这一生把握这个机会，我这一生决定要往生，那要把往生的障碍放下。什么东西障碍我？头一个情执，父子之情、夫妻之情、儿女之情、兄弟之情，情太深可麻烦了。要真正觉悟，就是这是假的，这不是真的。我对于这些亲爱的人，我并不是不爱他，我是真爱他。
真爱他怎么？现在放下，我到极乐世界去作佛，作了佛我再来帮助你，度你们。这是真爱，这是不舍。佛法非常重感情，当年方东美老师告诉我，没有感情的人不能学哲学，没有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切众生，你不喜欢他怎么行？所以谁最有情？佛最有情。佛有情是什么？他不迷。我们有情，被情迷了。迷就错了，不迷就对了，不迷叫真情。为什么？真心用情。现在世间是妄心用情，全用错了，全造罪业。真心用情，智慧，真心是智慧，不一样，那是救度众生。
净土大经科注（第四回）(第199集) 2015/6/17
我们眼前所见的相是幻相为什么？-第1229集
「极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容」，大中有小，小中之大，「广略相入，重重无尽，超情离见」，这四个字重要，超越世间的情执，离开错误的看法、想法。「言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰无能称量」。意思说得好，重重无尽，在哪里？就在我们眼前。我们眼前所见的相是幻相，是生灭相，这个事实真相要真懂得。为什么？你才能做到超情离见，超情离见就很容易放下了。
我们今天放不下就是一个情、一个见，没有办法超越，没有办法离开，问题就卡在这个地方。现在这个时势逼着我们，如果我们不超情、不离见，我们就完了，就得继续搞六道轮回，这行吗？如果对于六道轮回真的有高度警觉心，我不想再干了，那把情见放下，这就是第一修行条件。不走这个路子就不能成就，要想成就，非走这条路不可，不超也要超，不离也要离。用什么方法？学菩萨。我们的情执是少数人，像菩萨一样，菩萨情执是一切有情众生，我爱一切有情众生，我把我的身体奉献给一切有情众生，为他们服务，帮助他们破迷开悟、离苦得乐。真正落实，那就是学习经教，学释迦牟尼佛一生讲经教学，这就是干真的。
释迦牟尼佛为我们做出最好的榜样，我们向老人家学习，特别要学习他的生活习惯，才真能成就。我们今天学佛的道路上，三个人不能离开，一个是佛陀，阿弥陀佛不能离开，常常想着放在心上；第二个，老师不能离开，老师不在也念念不忘；第三个，护法不能离开，没有人护持，我们什么事情都不能办。护法是什么？照顾我们的日常生活，让我们没有牵挂、没有忧虑，安心办道才能成功，我们把功德回向给他。我这个小房间里面就是供的有三个老师，供的有阿弥陀佛，供的有护法，这于我们有恩，念念不忘。护法不简单，护法要认识人，这个人可能成就，就全心全力帮助他，不能成就就不必了，绝对不是盲目的。
无能称量，这是赞叹极乐世界赞叹到极处，言语思想都做不到，叫不可思议。言语道断，故不可议。极乐世界阿弥陀佛，我们往生到极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师，又是我们的护法，真难得，一直护持我们到成佛，功德圆满。「可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟」，真正把它搞清楚、搞明白，点点滴滴都清楚，只有佛才知道。我们成佛就知道了，菩萨不行。 「一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数」，一般人做不到，「更何能总为宣说。故云：有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」这是真正不可思议！
我们读这个经，在一起学习，目的增长我们的信心，激发我们坚固的愿心。我们得真干，向释迦牟尼佛学习就是真干。释迦牟尼佛全部的财产在身上，三衣一钵，除此之外什么都没有。我们今天活在这个世间，要常作如是观，所有的不放在心上，等于没有，不为这个事情操心，不挂念这些东西，一心挂念极乐世界，一个念头想往生极乐世界，这就对了。报佛的恩就是宣扬净土，让别人认识净土、信净土、发愿求生净土，真正报佛恩。
净土大经科注（第四回）(第199集) 2015/6/17
离开自性就不是佛法为什么？-第1230集
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。 】
念老的注解上说，「右章」，在本经二十四章第二十章，四十八愿第四十愿，这一章有两愿。 「从亦能了知以上」，就是我刚才念的这一段经文，这一段是第四十愿，「无量色树愿」。 「欲见以下」，是第四十一愿，「树现佛刹愿」。真正了解这个树的功德、树的好处，是在底下这一愿。我们看念老的注解。 『国中无量色树，高或百千由旬』。 「无量色树，指国中一切宝树」，这是说的极乐世界。极乐世界全是法性土，不但我们六道凡夫，即使是十法界里面的佛菩萨，也没有办法想像极乐世界，花草树木的庄严无法想像，更不必用言语称说了，说不出来。在这个经上说不出来的，释迦牟尼佛为我们说出了，无法想像的，他也描绘了一个大概，让我们有一些印象。
无量色树，数量是无量的，极乐世界树木花草无量的，颜色之多、颜色之美也是无法形容的。这是指国中一切宝树，为什么说宝树？它这个树不是木本的，花不是草本的。那是什么质料？质料是珍宝，完全是性德自然流露的。什么人能见到？在我们这个世间，或者讲娑婆世界，一定是大彻大悟、明心见性的人，他见到了。或许，我们学大乘经学这么多年，多少有一些心得，为什么？经上明白告诉我们，一切法不离自性，而自性确确实实是一切法的本体。我们今天在六根、六尘、六识上见不到本性，是因为迷失了自性。迷失之后，从自性里面就变现出一个阿赖耶，阿赖耶是妄心。这以后全是阿赖耶做主，阿赖耶能见相不能见性，所以我们的能力只能见相闻声，攀缘这些六尘境界，见不到自性。如果是明心见性的人，他在一一法上都见到自性。
极乐世界的树是自性变的。换句话说，我们这个世间的树是不是自性变的？是的。为什么见不到？你迷失了自性。如果你要是见性，我们这个地方的树跟极乐世界的树，这是无量色树，七宝化成，没有两样。为什么？你见到它的本体了。我们现在见不到。本体是自性变的，能大师在《坛经》上讲得明白、讲得清楚，「何期自性，能生万法」。极乐世界的依正庄严，自性变现的；我们这个地方，又何尝不是自性变现的。只是自性变现之后，我们有个第八识，有个阿赖耶，阿赖耶有能力把它变质，变成十法界，变成六道轮回，就这么回事情。如果我们能转八识成四智，我相信，我们见到此地这些花草树木，跟西方极乐世界无二无别，这在理上应该讲得通。所以佛教教学的目的是大彻大悟、明心见性。成佛是回归自性，没有离开自性，这是佛法；离开自性就不是佛法，是魔法。这个道理一定要懂得，一定要明了。
净土大经科注（第四回）(第200集) 2015/6/19
阿弥陀佛就是全部的《无量寿经》
「众生世间」，这里有个简单解释，「谓一切有情众生」，这个有情就是有情识的，也就是我们讲众生里面的动物，他有思想的。有情众生，「皆假五阴和合众共而生，名为众生」，这叫众生世间，「又复各各差别不同，故名众生世间。」各各差别不同，那是无量劫来造业不同，受报不一样，生生世世累积在阿赖耶识里头，变成阿赖耶的业习种子，这是我们不能不知道的。就以我们人道来看，我们生到这个人间，引业是相同的，是引导你到哪一道去投生，我们都到人间来了，都得了人身，这个引业是五戒十善。在中国没有学佛的人得人身，是五伦、五常、八德，是这个业。五伦、五常、八德跟佛法里头的五戒十善，功德是平等的。修得很好，到人道来了。虽然得人身到人道来，福报不一样，贫富贵贱、贤愚不肖，智慧不一样，福报不一样。
往生到极乐世界，那就变成一样，智慧一样，福报也一样。怎么知道？阿弥陀佛第二十愿讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，那就一样了。阿惟越致菩萨是圆证三种不退的菩萨，这三种第一个是位不退；第二个是行不退，常行菩萨道，不会退到声闻、缘觉；第三个是念不退，念念趣向无上菩提，不会退转的。这是实报土四十一位法身大士，往生到极乐世界，个个都圆满证得，真正不可思议。真搞清楚、搞明白，极乐世界不能不去，你不去就错了。这个世界不可以留恋，好事可以做，做好了之后，功德都给他们。谁要给他，往生极乐世界带不去的；你建立的大道场，道场带不去。极乐世界的道场比你这里庄严多了，你建很多道场，还没有一个道场是用七宝建成的。极乐世界的宫殿、居住的楼阁，众宝庄严，这个世界不能比。完全是自性功德、弥陀本愿加持所变现的，提供大家做修行道场。
南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，没有比这个更殊胜的了。这一句佛号是整个佛法的大总持法门。 “阿弥陀佛”称为万德洪名，具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。名号含摄一切法，虚空法界无有一法不包括其中，它超胜了无量无边的法门。不仅释迦佛一生所说的一切法，十方三世一切诸佛宣说无量的法门，都离不开这一句南无阿弥陀佛。
念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。阿弥陀佛就是全部的《无量寿经》，把《无量寿经》的道理通达明了，经上所说的字字句句都落实在生活中，叫做念佛，这是真念。世出世间一切事都不牵挂，只牵挂“阿弥陀佛、极乐世界依正庄严”，常常把这个放在心上，叫念佛。
念佛是无上深妙禅 。 “南无阿弥陀佛”是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。莲池大师说：“专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切余功德。”念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。