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净土大经科注（第四回）精华节录
这个莲花是在火中生的-第1235集
「彻照，无微不显，无远不见」，这叫彻照。微观世界，无微不显；无远不见，宏观的宇宙。现在物理学家确实是向两个极端走，一个走天文，无远不见，一个走量子力学，无微不显，这是现前我们看到科学家向两个方向去发展。「希有」，念老引用《涅槃经》，《涅槃经》上说，「譬如水中，生于莲花，非为希有」。不稀有，水里头自然长莲花。如果说「火中生者，是乃希有」，这个莲花不是在水中生的，在火中生的，这叫稀有，这是用比喻。
「极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方」。极乐世界，这是殊胜之处，世尊在此地告诉我们，这个话释迦牟尼佛讲的。极乐世界庄严清净，光，光明，清洁，像镜子一样，照见十方。无论在什么地方，在宝树行间，或者在七宝莲池，一切万物当中都能照见十方世界。下面举《观经》里面所说的，「如《观经》中」，《观经》中所说的，「大势至菩萨天冠有五百宝华」，大势至菩萨戴的帽子，这个帽子有五百宝华，「一一宝华」，每一朵宝华「有五百宝台」，「一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。
大势至菩萨戴的帽子，天冠，在这个帽子宝华里面，能看到十方三世过去现在未来一切诸佛刹土，都在里面现相，都看到，而且看得很清楚。到极乐世界，智慧焉能不开？佛道焉能不成？这个现象在十方世界没听说过。「故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方」。毛是我们身体每一根汗毛，尘是外面的环境，每一粒微尘，都有光明照见的功德。所以到西方极乐世界，一切时一切处，你看到的是十方世界，刚才讲过了，十方里头包括三世，过去、现在、未来，你全都看到。
这些众生说话，你全都听到。哪些众生跟自己有缘，你都看清楚了，有缘是他肯听话，你能帮助他往生极乐世界。没有缘的，你去接引他、教化他，他不放在心上，没当回事。所以说佛不度无缘众生，但是佛关心他，暗中保佑他、加持他，这是佛大慈悲心自然的流露。对无缘众生都如是，何况有缘？我们要想发大心，普度众生，心有余而力不足，办不到。今天我们看到极乐世界，看到这本书，这本书里头所说的你都记得清楚，你都看得清楚、听得明白，自然就想到十方世界的有缘众生他们还没有遇到这个法门。没有遇到这个法门，学佛，通途，八万四千法门，无量劫才能成就。
如果知道这个法门，没有一个不是一生成就，这个忙帮大了，这个功德利益也不可思议，不可思议就是无法想像。这都是真实的，这不是假的。我们以这一生有限的光阴，很短促的时光，好好抓住，先求自己生净土，再就能帮助遍法界虚空界十方三世一切有缘众生。无缘众生跟他结缘，就统统变成有缘了。这是十方诸佛刹土皆从中现，故知彼土小大相容，完全是华严境界，广狭无碍，特别是讲到一毛一尘都能照见十方佛刹。
净土大经科注（第四回）(第201集) 2015/6/21
给你看些你自然不放在心上了！-第1236集
《往生论》里头说，「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。这给你说得很具体，居住的宫殿楼阁，都能照见十方刹土，没有障碍。换句话说，往生到西方极乐世界，就等于我们往生到一切诸佛刹土，一个都不漏。与佛有缘的人，善根深厚的人，听到这句话会寒毛直竖，法喜充满。我们再也不会被外头境界诱惑，不会被外面境界动摇，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理？昙鸾法师说得更好，他老人家《往生论》的注解里面说，「如净明镜」，清净一尘不染的明镜。 「十方国土」，诸佛刹土，是净土、是秽土，诸相，这是果上说的，我们常讲的十法界、六道。十法界里面，四圣法界是净土，六道轮回是秽土，全都见到。
「净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」，这就是我们讲的因果报应，一切悉见，你统统见到了，善因感善果，恶因感恶报。看到果，不知道因，看到因，不知道后果，这叫愚痴。极乐世界能把业因果报统统现前给你看，看多了，看清楚、看明白了，跟世尊在经上的经文合起来一对照，一点都不错。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你自然不放在心上了。不放在心上就是不受外面的染污，不受外面环境的影响。无论是善因恶因、善缘恶缘，清清楚楚、明明了了，心上干干净净一尘不染，这叫真修行。
净土大经科注（第四回）(第201集) 2015/6/21
这是最可怕的事情！-第1237集
我们心要觉，念念觉，觉就是明了，明了就是不被外境所染。不会把外面境界放在心上，这叫觉，还要把外境放在心上就迷了。心外无境，境外无心，心境一如。心不可得，真心没有形相，没有物质形相，没有念头，没有心理现象，也没有自然现象，统统没有，不可得。真心不生不灭，在哪里？无时不在，无处不在。任何一法不离自性，自性就是自心，就是真心，离了真心，哪有一法可得？为什么？一切法是心现的，它的体就是自性，就是我们自己的真心，真心现一切相。
惠能大师《坛经》上所说的，「何期自性，能生万法」，要记住，所有一切现象是自心现的。自心可以现，不要被它骗了，怎么是骗？你起心动念、分别执着，就被它骗了。所以，六根对六尘境界，这真修行，怎么修？修不起心不动念、不分别不执着，如如不动。见色如是，闻声亦如是，嗅香如是，舌尝味亦如是，乃至于意知法都如是。清清楚楚，明明白白，那是自性的性德，就是智慧照注，智慧在观照，没有起心动念、分别执着。有起心动念、分别执着就迷了，就把自性变成阿赖耶，六道里面的众生，十法界里面的众生，无一不如是。他六根接触六尘境界，用什么心？用八识五十一心所。
在六道里面，这叫凡夫；在四圣法界里面，叫菩萨，权教菩萨，没有明心见性，他用阿赖耶用得正，断恶修善，用得正。六道轮回里面的众生用错了，用得邪、偏，不是中正，是偏邪，用阿赖耶。行善，断恶修善，来生三善道受报，造作恶业，来生三恶道受报，如是而已，这是六道轮回。六道轮回里头冤冤相报，好苦，好可怜！所以佛提醒我们，冤家宜解不宜结，千万不要跟人结怨，已经结的怨，过去今生结的怨要把它解开。解开不必求对方，求自己，自己心里头把这个怨恨放下，不再怨他，不再恨他，不再报复了，而且把自己天天修积的功德回向给他。来生再遇到的时候，是好朋友，不是冤家对头，化解了。
知道化解怨结，怎么肯跟人结怨？这是最可怕的事情，不跟众生结怨，众生跟我结怨，我不跟他结怨。用真诚心对待众生，用慈悲心对待众生，时时刻刻念着要帮助他们。我们想到极乐世界，我也帮助他们到极乐世界。我们真到极乐世界去了，无论这些人在哪一道我们都看到，他说什么我们都听到，我们在冥冥当中保佑他，加持他，帮助他远离恶业。这叫修行，这真修真干。所以真修行是在生活当中修，在工作、在处事待人接物之处修行，修正所有的错误。错误的根源就是起心动念，那是根，那叫做根本无明；不起心、不动念，根本无明拔掉了。这一条说得很简单，不容易做到。什么人能做到？大彻大悟、明心见性的人能做到，他六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执着，明心见性做到了；换句话说，真正做到，他才能大彻大悟，大彻大悟在圆教是初住菩萨，在别教是初地菩萨。不同的场所，不同的称呼，境界是平等的。
净土大经科注（第四回）(第201集) 2015/6/21
众生要有福报，才能感得佛菩萨住世-第1238集
自性从来没动过，从来没有摇摆过，这是什么？这是定，自性本定。所以，你修定你才能见性、才能开悟，你心有动有摇，不能开悟。读书千遍的意思是什么？心定了。一千遍念下来，没有念错，没有念漏掉，恭恭敬敬的念，聚精会神，没有动摇。所以那个读书千遍是修定，定能生智慧、能大彻大悟。后面说自性的作用，除上面这五种状况之外，它能生万法。整个宇宙从哪里来的？自性变现出来的。自性怎么变的？自性随缘变的，随缘现相，缘断掉了，相就不见了。
缘无量无边，所以它现的相，诸佛刹土无量无边。经上讲得好，「一切法从心想生」，心想是讲变化。诸佛刹土里头有同有异，同是心现的，异是识变的，就是妄想，心想生。心想是识，心想生十法界、生六道轮回；没有心想，生实报庄严土。因为实报庄严土里面的人都是法身大士，法身大士无明断尽了，无明是什么？起心动念。这些人，六根在六尘境界上，他不起心不动念，所以叫实报土。不起心、不动念，平等法界，没有差别，那为什么还有四十一个等级？ 《华严》上说的十住、十行、十回向、十地、等觉，这不有差别吗？无差别当中有差别，差别当中无差别，为什么？他真的没起心动念。
这等级从哪来的？无明断了，刚才讲了不起心不动念，习气没断。习气不好断，他带着无始无明习气，多少不一样，带得多的，品位就下，带得少的，品位就上。那个无明习气，最小的一分习气断尽，他就成佛了，就回常寂光。实报庄严土也不是真的，只要有无明习气在就有实报土，能生万法是这个意思。阿赖耶很厉害，把实报土变成方便土，方便土就是十法界，再把方便土变成六道轮回，这么回事。这是大乘佛教所说的。所以，一切法不离自性，自性是一个。我们相信古圣先贤都是无师自通，就是大彻大悟、明心见性，所以说出来这些教，经典，你细心去观察、去研究，大同小异。用佛教的眼光来看，释迦是佛，完全通达明了，没有障碍了，耶稣也是佛，摩西也是佛，穆罕默德也是佛。穆罕默德不认识字，没念过书，可是他能讲一部《古兰经》。 《古兰经》是他讲的，别人记录，成为伊斯兰教主修的经典，跟佛经一对照，大同小异。
统统是开悟的人，人真正要相信，人会开悟，无师自通，这些人都是无师自通的。我们对这个有信心，我们要是遇不到老师，也能自通，怎么通法？一句阿弥陀佛念到底，就行。海贤老和尚给我们表演，通了，他得一心不乱，得事一心不乱、得理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，全通了。他所证得的理一心，跟惠能大师的境界平等，跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星开悟的境界也是平等。古圣先贤为我们做出榜样，我们今天遇不到善知识，好老师都走了，这说明众生福很浅，不能感动佛菩萨住世。佛菩萨住世，众生要有福报，众生要善良，才能感动。众生心行不善，圣人都走了，在这个世间也隐没了，他去住山洞去，你找不到他。
净土大经科注（第四回）(第201集) 2015/6/21
一吃饭就开悟了为什么？-第1239集
维摩居士问众香菩萨，众香菩萨是香积佛的弟子，他问香积佛用什么说法？ 「彼菩萨曰：我土如来，无文字说」，那个国家没有文字，说法「但以众香，令诸天人，得入律行」。他们闻香就可以了，就开悟，戒定慧三学都是闻香成就的。实际上，每一个尘，六尘，每一种尘都有这个能量，见色能开悟，听音能开悟，闻香能开悟，尝味能开悟。为什么？我们反过来想，为什么不开悟？因为你染着尘缘，所以不开悟。见色，起心动念、分别执着，如自己意的就起贪念，你喜欢的，不喜欢的你就讨厌，你已经堕落在尘缘当中了，所以你不开悟。
怎么样才会开悟？见色，看得清楚、看得明白，没有起心动念，就开悟了，不起心不动念。你看，不起心不动念是定，因定开慧，起作用是智慧现前，不是爱憎，爱憎是烦恼。凡夫六根接触六尘境界都生烦恼，不是贪爱就是怨恨，所以他不开悟。圣人，六根接触六尘境界，统统是不起心不动念、不分别不执着，眼见色如是，耳闻声亦如是，鼻嗅香亦如是，舌尝味亦如是。香积国是修舌尝味，他是用香饭做佛事，你到香积如来那里，香积如来请你吃饭，一吃饭就开悟了。为什么？就是吃的时候舌不被味尘所染，对于味尘不起心不动念、不分别不执着，修定，在这上得定，由定生慧，这么开悟的。八万四千法门，哪一个法门都能开悟，只要你不起心不动念、不分别不执着，行。
这一开悟，就到华藏世界去了，这是释迦牟尼佛的地盘，娑婆世界，娑婆世界的实报土，华藏世界。如果是念阿弥陀佛的，就到极乐世界，品位高，生实报土，这是真的从根本断掉了，起心动念。起心动念有，不分别、不执着，行，是菩萨；有起心动念，没有分别执着，他能放下。再低一层的，有分别，没有执着，那是什么人？阿罗汉。如果起心动念、分别执着统统有，就是六道凡夫。佛讲得清楚、讲得明白，我们要听懂，要常常这样观想，要把它落实在日常生活当中。穿衣吃饭，至少我们要学不执着，随缘，什么都好，这什么？阿罗汉的境界，小乘境界。真正做到不执着，执着这个念头没有了，就证果了，大乘初信位的菩萨，小乘须陀洹。
这经文后面还说，「菩萨各各坐香树下。闻斯妙香，即获一切德藏三昧」。你看前面是律行，律是戒，行是定，这个地方开智慧了。 「今极乐妙香，亦复如是，功德无边。普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，皆修佛行。尘劳垢习，自然不起。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界」。完全是华严境界，我们要知道。四十八愿帮助我们认识极乐世界，我们认识不清楚，所以功夫不得力。认识清楚之后，想去的心就很急，我一定要去，对于这个地方真的肯放下了。现在对这个身、对这个环境放不下，就是你去不了的原因；你真想去，真放下。用真心待人，用真心接物，用真心处世待人，真诚心。真心是什么样子？十善业道就是真心，守住十善业道就是真心，用真心，就是戒律。
净土大经科注（第四回）(第201集) 2015/6/21
我们在六道轮回里头多长时间？-第1240集
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。 】
这是经文。我们看念老的注解。 「右章中，从至于成佛」，就是我们念的这一段，「至于成佛」之前这一段，「表第四十四普等三昧愿。定中以下，表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外」，彼国是极乐世界，极乐世界以外的。前面四十三愿是讲国内的，极乐世界国内的，最后这五愿是讲极乐世界以外的。 「他方菩萨」听到阿弥陀佛的名号，见闻《无量寿经》，所得的「殊胜法益」，在这里都给我们介绍出来了。我们看「第四十四，为闻名得诸三昧」，普等三昧，「至于成佛之愿」。 「逮者，及也。《易系辞》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及。又逮者，追也」。据《会疏》的意思，「令闻名人，即时得诸三昧」，故言『皆悉逮得』，这个「逮」就是立刻，马上就能得到，不是说以后要多少天，不是的，闻名时候就得到，这个功德不可思议。
《宋译》本里头说：「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。」「其中应时证得」，就是此地「皆悉逮得」，同样的意思。闻名就得到，在这个地方我们深深体会到弥陀名号功德不可思议。十方诸佛世界里面的菩萨，听到阿弥陀佛的名号，就能得『普等三昧』，后面还说，『诸深总持，住三摩地，至于成佛』。名号功德利益真正不可思议，为什么不相信？这个不相信的原因，就是有深厚的业障。我们在六道轮回里头，多长时间？自己要明白，无量劫！生生世世脱不了轮回。这一生，如果我们遇不到这个法门，就脱离不了轮回。这个法门的殊胜，就是帮助我们在这一生永远脱离轮回，诸佛菩萨教化众生的目的达到了。
佛陀教育在这个世间，目的何在？佛为什么要设教？为什么要一生这么样勤苦来教学？看佛陀的一生，开悟之后依然是树下一宿、日中一食，居无定所，四十九年讲经教学，哪里有缘就到哪里去。为什么？一句话，为了爱护众生，大慈大悲、清净平等的大爱；一个目的，帮助众生离苦得乐。苦有究竟苦，乐有究竟乐。离究竟苦，永远不会再受苦，叫离究竟苦。究竟苦就是六道轮回，究竟乐就是西方极乐世界。换句话说，帮助我们离究竟苦，脱离六道轮回，往生到极乐世界得究竟乐，佛度众生的目的就达到。十方众生到极乐世界，极乐世界的依正状况，我们讲人事环境、物质环境，正报是人事环境，依报就是物质环境，这个经上讲得太清楚，真正是得究竟乐，脱离轮回，拔究竟苦。诸佛接引我们，保送我们到极乐世界，到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿加持给我们。四十八愿是为谁发的？为十法界诸佛刹土里面苦难众生。
净土大经科注（第四回）(第202集) 2015/6/22