具备这样的条件，一向专念才决定得生净土

　下面说，「《会疏》：欲是诸苦之因」，一切苦，六道轮回苦，四法界变易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能离之」。

　所以六波罗蜜里头，布施、持戒是度欲望的，喜欢布施，喜欢持戒，慢慢的欲望就舍掉了。吝啬，不肯布施，持戒，自己不耐烦，做不到，这个欲望永远丢不掉，永远跟着你。

  「正念是善护助，如着铠入城」，披着铠甲入城，不怕人伤害，铠甲保护自己的身体，举这个比喻多半在战争的时候。「忍定」，忍辱、禅定「能为之」，忍度、定度能为之，你才能够忍辱，你才能够得定。

  「净慧则是般若」，是智慧。「精进一度」五度里头都有，都需要精进，精是纯而不杂，进是进步，没有退后。所以，五个里面都有精进波罗蜜。「是则菩萨六度也」，这是一般讲解菩萨的六度，菩萨所修的。

　下面望西法师，他说的与一般说的稍微不同，「稍异于此，以离欲为施戒忍」，这三个是离欲，布施、持戒、忍辱。「正念为禅定」，为什么？禅定是没有念头，无念也无，有念、无念统统都放下，这是禅定。

　如果说是有无念，那就变成无想定，果报在四禅天；必须无念也没有，才真正是禅定。「总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒」，这叫梵行。这个是稍微讲得深一点，也讲得很好。为什么？菩萨所修的。

　后面，念老用望西师的一句话总结这一段，「离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行」。讲得好，简单明了。所以，我们无贪于一切法，世出世间一切法统统没有贪恋，这就真正无贪，贪瞋痴断掉了。

　善正念是无瞋，瞋恚心断了。像海贤老和尚，一生没有发过脾气，没有跟谁红过脸，无论你对他用什么样的不善的态度，打他、骂他、羞辱他，他无动于衷，决定没有瞋恚念头，这个难得。无贪不堕饿鬼，无瞋不堕地狱，无痴不堕畜生。所以净慧是无痴，这叫梵行。

净土大经科注（第四回）(第209集) 2015/7/8

　说到跟阿弥陀佛结缘，我们在座每一位同修，过去生中这样的缘不知道结了多少次，所以我们跟佛的缘很深，生生世世都发愿念佛，都没能往生。

　原因就是我们没有认真依教奉行，我们对于经义一知半解，理解得不够透彻。心虽然发了，发得不够，发得不圆满，发得不符合往生的条件，所以每一次都是这样耽误。

　这一生当中，这是藉着过去生中的善根福德因缘，这一生我们得人身，又遇到了，务必要搞清楚、搞明白。所以愿文，我们不厌其烦给诸位同修详细的来讨论，反覆的来研究，搞清楚、搞明白了，我们自然欢喜依教奉行，把多生多劫坏的习气、坏的毛病改过来，坏习气、坏毛病就是心行不善。

　「菩提心」是善心，「修诸功德，奉行六波罗蜜」是善行，「坚固不退」是善意，善的念头，这三个条件具足了，才是后面经文所说的「三辈往生」，「发菩提心，一向专念」。

发菩提心，这四个字我们懂了，明了了，我们真发了，具备这样的条件，一向专念才决定得生净土。这是我们不能不了解的，不能够不明白的。

大乘无量寿经（第69集）1999/11/13