自信而后信他-第767集

自信而后信他-第767集

　　法语：

　　世法跟佛法的修学，没有自信心，都很难成就。所以首先要建立自己坚强的信心、理性的信心。自信而后再信他，他是释迦如来、弥陀如来、祖师大德，他才能帮得上忙。如果我们对自己失去信心，佛菩萨神通再大、智慧再高，也帮不上忙。

　　节录：

　　佛法讲信，第一个是信自己，建立自己坚强的信心、理性的信心。自信而后再信他，再相信佛、相信菩萨、相信老师，他才能帮得上忙。如果我们对自己失去信心，佛菩萨神通再大、智慧再高，也帮不上忙。佛菩萨能帮谁的忙？帮有自信心的人，他自己相信他能成佛，相信他能消业障。所以首先自己一定要建立信心。

阿弥陀经疏钞演义（第95集） 1984/12

　　不要讲学佛，世间人也是如此，世间人有信心非常坚强的人，什么境界都转不动他，他就能转境界，他在这个世间能够建大功、立大业，他什么都不畏惧，为什么？他信心坚强。一个没有自信心的人，什么事情都不能成就，为什么？受环境左右。这个人给你说这个话，他又怀疑，又变主意了，那个人又给他说一句话，他主意又变了，这种人能成什么事？能成就事业的人就是一个坚定的信心，不管人家怎么说，我决定不变更，我走我的路，这个路就被他走通了，他就成功了，世间法尚且如此，何况佛法？

阿弥陀经要解大意（第7集） 1986

　　佛在许多大乘经论里面告诉我们这个事实，众生与佛不二，这是从体性上来说的。差别在哪里？佛悟自性，我们是迷了自性，只是迷悟不同而已，而自性则无二无别，完全是一样的。成佛就是悟了自性，就是觉悟、明了自性，这就叫成佛。由此可知，成佛是众生理所当然的一桩事，所以何必客气不敢承当？那就错了。

无量寿经玄义（第13集） 1994/10

　　蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面，给我们讲本经三大纲领：信、愿、行。头一个是「信」，他讲了六条，第一个是信自。莲池大师在此地也是明显的告诉我们，这是自性！如果不相信自性，那就不叫信佛。佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。他佛可以给我们做增上缘，信自是信亲因缘、所缘缘、无间缘，信他是信增上缘，信心是这么建立的。

阿弥陀经疏钞演义（第14集） 1984/12

　　《华严经》的内容是什么？清凉大师将它分为四大科「信、解、行、证」，由这四大科就很清楚的看出这部大经的内容。《华严经》一开端，说出佛果地上的依正庄严，帮助我们建立信心。这个信心，不是信他，而是信自。如果信他佛，他佛与我无关，那只是徒增羡慕而已，不是自己的福报。我们一定要晓得，一部《华严经》自始至终说的是我们自己本人，没有说到本人以外的任何一桩事情。

阿弥陀经疏钞演义（第22集） 1984/12

　　一定相信自己本来是佛。这个话释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」；又说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛在《华严》上讲的，这一点不错，我们相不相信？《观无量寿佛经》上讲净土的原理，理论的依据，佛只说八个字，「是心是佛，是心作佛」。这两句话要不相信，我们往生有障碍，也成不了佛。是心是佛，我们本来是佛；是心作佛，那就是念佛成佛。

净土大经科注（第130集） 2012/1/9

　　确确实实我们迷得太久，无始劫以来就不相信自己本来有圆常的觉性，一定要到哪一天自己觉悟了，那个时候就相信。六祖刚开悟的时候说：「何期自性本来清净」，他相信了，没想到自性这么清净，没想到自性一切都具足。具足圆常大觉，能生万法，它能变现出十法界依正庄严，这是自己自性的德能。

阿弥陀经疏钞演义（第8集） 1984/12

　　我们要问：我们每天念这句南无阿弥陀佛，有没有显出自己的圆常大觉本体？天天念，愈念愈迷惑，没能显出来。这什么原因？不晓得这一句佛号的意思，显不出来！要知道我们的心在境界里面是念念迷，迷的相就是不觉，迷的相就是在一切境界里面起心动念，起心动念就迷了，分别、执着就迷了。当我们六根接触六境的时候，眼见色，耳闻声，心里面才动一个念头，这一动念就迷了。如果你有警觉心，才起念的时候，「南无阿弥陀佛」，把你这个迷就打破了，与觉性就相应。

阿弥陀经疏钞演义（第8集） 1984/12

　　「南无阿弥陀佛」这六个字都是印度话，它的意思是「皈依无量觉」，皈是回来，从迷那里回来，回来要依靠什么？依靠无量觉，我样样都要觉，样样都不迷。换句话说，在一切境界里面，样样都要如如不动，都要清清楚楚，不分别、不执着、不起心、不动念，又要清清楚楚、明明白白，这是觉性，这里面就具足圆满的智慧，就具足圆满的德能。

阿弥陀经疏钞演义（第8集） 1984/12

　　殊不知这一句名号，声声把自己圆常大觉唤醒，恢复过来。这个修行的方法，执持名号，正为显此觉体，没错！这个佛号与自性相应，佛号就是自性。这底下就说得清楚了，『盖以据乎心性，称彼名号』。「据乎心性」是理，是凭着这个理、「自性本体」这个道理来称名号，念这一句南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛。

阿弥陀经疏钞演义（第8集） 1984/12

　　古人教给我们念佛的方法，佛号从心里面生起来，这个『心』是什么？就是自性，自性觉就是这个佛号。从口里念出来，从耳朵再听进去，用这个方法来念佛。这个方法非常之妙，完全与自己的真如本性相应，用这个方法来恢复我们的自性。

阿弥陀经疏钞演义（第8集） 1984/12

　　其次我们再讲信他，他是谁？他是讲释迦牟尼佛、阿弥陀佛。西方极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的，我们相信释迦牟尼佛决定没有妄语，他所说的一定是事实，我们信得过他；我们相信世尊所讲的阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，愿愿都真实，愿愿现在都兑现了，没有一愿是虚假的。我们信他是信这个，从这个地方建立信心。

无量寿经玄义（第13集） 1994/10

　　我们的信心愈强，力量就愈大，佛菩萨加持能加得上；我们的信心不强，他加的力量就很微薄，就不强。所以佛力加持跟我们自己的信心恰好成正比例，我们有一分信心，他加持一分；我们有十分信心，他加持十分；我们有万分信心，那他加持万分，这很不可思议，你说这信心多重要！释迦牟尼佛四十九年苦口婆心讲经教学，目的何在？第一个目标就是帮助我们恢复信心。信心是本来有的，迷失了自性，信心也丢掉了，这很可惜，所以佛教导我们把信心找回来。

净土大经科注（第130集） 2012/1/9

功德如何能保持不退失？

　　我们也常在经论里面看到，功德不容易保持，福德容易保持。你修福决定有福报，无论你在哪一道里面都享福；你修的有福报，你在人间享福，你堕畜生道在畜生道享福，你堕饿鬼道在饿鬼道享福，只有地狱道里头没有福报。可是功德很容易失掉，所谓是「火烧功德林」。什么是火？烦恼。烦恼一现行，功德就没有了。

早餐开示 1999/4/11

　　功德是什么？功德是定慧。那个慧不是聪明智慧，聪明智慧也不会失掉，那个慧是自性里面的真实智慧。这个智慧是从清净心生的，烦恼一现行，清净心没有了，平等心没有了，你定慧就没有了。功德太难成就了，如果我们要说你一生修多少功德，那就得问你，你从什么时候不生烦恼；烦恼没起现行，你这一段期间保持着，是你的功德。

早餐开示 1999/4/11

　　你一天不生烦恼，你有一天的功德；两天不生烦恼，你有两天的功德；修行一辈子，到临命终时一发脾气，你的功德全完了，所以「火烧功德林」。福报没有关系，有烦恼还是有福。这些道理、事实真相，佛在经论上都说得很清楚，我们要细心去体会。如何能够保持不退，保持不失，在我们现前这个阶段，「忍让」。欢欢喜喜的忍让，人家要我们的命，我们也忍让，也欢喜把命给他，绝不生一念瞋恚之心，绝不生一念贪爱之心，我们功德能保持，能保持着不退转。

早餐开示1999/4/11

　　忍辱比什么都重要，我们积功累德靠什么？靠布施，但是这个功德能保持靠忍辱，如果不忍辱，积再多的功德都会流失。经教上所说的「火烧功德林」，火是什么？发脾气。脾气没有发，心里很不高兴，功德就少了一半；脾气一发，烧光了，功德完全没有了。功德是什么？功德是戒定慧，这个要知道，不是别的，因戒得定，因定开慧，一发脾气，定没有了，功德全没有了。一发脾气是什么？生烦恼，不生智慧。

净土大经解演义（第478集）2011/7/4

　　清净心生智慧，不生烦恼，那你没有忍耐，你清净心从哪来？由此可知，忍辱在修学它是关键。前面，六波罗蜜前面，布施、持戒是积功累德，这个功德能不能成就、能不能把它真正变成功德全靠忍辱，能忍都是功德，不能忍是福德。福德是在六道里头享受的，功德能帮助你了生死出三界，能帮助你念佛往生提升品位，你看作用不一样。这个事实真相搞清楚、搞明白了，那我们在忍辱这个课程当中，一定要痛下决心，要认真学习，否则的话我们这一生不就白干？

净土大经解演义（第478集）2011/7/4

　　我们学佛的人，真正想修功德的人，那个警觉性就很高。决定不发脾气，不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要警觉到，那是什么？魔障；魔看到你已经不少功德，就劝你烧！烧！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子，魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。

无量寿经（新加坡二次宣讲）（第九集）1994/11

　　由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪瞋痴慢烦恼习气统统断掉了，那他的功德就能保持了。《金刚经》上教导我们初学的人「一切法得成于忍」，所以忍辱波罗蜜能把功德保持住。布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德随时都会被烧掉的、都失掉的。所以菩萨六度是每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系；到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智慧。

无量寿经（新加坡二次宣讲）（第九集）1994/11

　　六波罗蜜里头，修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜，六波罗蜜里头这两种最重要。《金刚经》从头到尾讲六度，这两个讲得最多，为什么？布施就是放下，放下起心动念，放下分别执着，那就成就了。放下名闻利养，放下财色名利，这是下手的功夫，这是入门，这个东西不放下入不了门。放下起心动念，那是成就，证果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。

二〇一二净土大经科注（第464集）2013/10/6

　　所以佛教给我们要忍，忍，在古时候从小就学忍，要学包容、要学忍、要学让，忍让通常是连在一起的。最初是教你忍让，然后慢慢进步晓得谦让，谦虚、谦让，到最高的境界是礼让，都从忍辱波罗蜜得到的。

净土大经解演义（第175集）2010/10/25

　　我们在这个世间，无论在生活、工作、待人接物，真的，古人讲的「不如意事常八九」，十之八九都是不如意的，那你就得忍辱。忍后面还要加个「让」，能忍能让你才能成就学业，才能成就道业。功夫愈深愈显出忍让的深度、广度，能忍才能进步，忍就是进步，帮助你德行向上提升，帮助你烦恼渐渐远离，帮助你智慧渐渐增长。真的是烦恼轻、智慧长，那得要靠忍辱的功夫，所以忍辱后面才是精进。

大方广佛华严经（第2069集）2009/11/21

　　忍辱加上精进，后头就得定，定能开慧。六波罗蜜的后面般若波罗蜜，就是大彻大悟，就是明心见性。佛教菩萨大彻大悟就是用这个方法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，开智慧了。这是大彻大悟的一条路。

二〇一二净土大经科注（第464集）2013/10/6