扫码加微信
扫码加微信
扫码加微信
扫码加微信
法语：
勤修善根供养，善根就是生一切善法的根。世间法的善根是无贪、无瞋、无痴。翻过来，贪瞋痴叫三毒。要断贪瞋痴，一定是勤修戒定慧。从哪里下手？戒就是清净心，定就是平等，慧就是觉。清净心，能破贪；平等心，能破瞋恚；觉，能破愚痴。只要我们在日常生活当中，时时刻刻留意，心地清净、平等、觉而不迷，就是勤修善根供养。
节录：
勤修善根供养，这一条重要。善根就是一切善法从这个根生出来的，所以称他作善根。善根是什么？佛在经上说：「世间法的善根有三条，无贪、无瞋、无痴」，这是我们要认真去修的。翻过来，贪瞋痴叫三毒，三毒烦恼，有了这个东西不得了。你心里头有贪瞋痴、有三毒，我们现在讲的病毒，这是最严重的病毒，这个世间所有一切的病毒，都没有这个厉害。贪瞋痴这个病毒可麻烦；贪，果报在饿鬼道，瞋恚，果报在地狱道，愚痴，果报在畜生道，你说这个麻烦不麻烦。你失掉人身，不能再得人身，三恶道去了，你才知道这个病毒的严重。
大乘无量寿经（第7集） 1998/4/25
这个三毒翻过来，就叫三善根。由此可知，世间所有一切的恶，罪恶就是从贪瞋痴生的，叫三毒。翻过来？世间所有一切善，都是从无贪、无瞋、无痴生的。我们要断贪瞋痴，所以佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，要紧要紧。
大乘无量寿经（第7集） 1998/4/25
净土宗虽然没有叫你断烦恼，叫你伏烦恼，你这一句阿弥陀佛有力量，能够把贪瞋痴压住，虽有它不起作用，这样才能够带业往生。如果你能把三毒烦恼消除，你往生西方极乐世界，给诸位说，就不是凡圣同居土，最低限度也是方便有余土，更高的那就到实报庄严土。到那边去成佛时间就很短，不需要很长的时间，在极乐世界修行成就，到他方世界去作佛。
大乘无量寿经（第7集） 1998/4/25
真正学佛的同修，对于断贪瞋痴要下功夫，一定是勤修戒定慧。如果「戒定慧」这三个字，诸位听到了，好像很玄，也不晓得从哪里下手。那我们还从本经经题上给诸位讲，就比较容易明白。戒就是清净心，定就是平等，慧就是觉。清净心，能破贪；平等心，能破瞋恚；觉，能破愚痴。只要我们在日常生活当中，时时刻刻留意，心地清净、心地平等、觉而不迷就行，这个就是勤修善根供养。所以一个念佛人，修学净土的四众同修，念念都要与清净、平等、觉相应，这样就好。
大乘无量寿经（第7集） 1998/4/25
我们的思想、见解、言语、造作，能不能与清净心相应？能不能与平等心相应？清净就是不染。什么是染呢？喜怒哀乐爱恶欲—七情，七情是染；贪瞋痴慢疑恶见这是染。我们的思想、见解、言语、造作，就是处事待人接物，我们有没有被污染？在这个地方用功夫，在这个地方修正我们错误的行为。平等决定没有高下、好丑之分，这个人喜欢，那个人讨厌，你的心不平等。
华严经行愿品妙住比丘章（第7集） 1997/7
在哪里修？就在日常生活处事待人接物里头修。我过去每天生活，用的是轮回心，用的是妄想分别执着，用的是贪瞋痴慢，用这个心，这个心是轮回心，现在回过头来，我用真诚心，我在日常生活当中修清净心。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，这是修清净心。特别在一些大众当中，看到有不如我的人，决不起贡高我慢，在这里修平等心。你离开环境，你到哪里修？在境缘当中修行，境是物质环境，缘是人事环境，在这里面修。修到相上和光同尘，跟一切众生融成一片，心地干干净净，一尘不染，这就成功了。
华严经讲述菁华（第243集） 1999
古德警告我们，「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话可以说是我们修学成败的关键。我们在日常当中，总不外乎对人、对事、对物，这三大类包尽了，我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动，动什么？爱恶，这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了，不顺自己意思的瞋恚心起来了，这叫起心动念。
华严经讲述菁华（第243集） 1999
祖师讲，动念不怕，为什么说不怕？你一定会动念，你是凡夫，无始劫来的烦恼习气，根尘相接触的时候，哪有不起现行？所以这是凡夫正常的现象，你一定会起心动念。但是怕的是什么？怕觉悟太迟；觉悟迟了，你这个起心动念造业。你要晓得贪爱是饿鬼业，瞋恚是地狱业，你起心动念所造作的是三途业，你将来的果报在三途，要晓得这个严重性。
华严经讲述菁华（第243集） 1999
觉是什么？觉是回头。净土宗的觉悟，「阿弥陀佛」，念头才一动，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，不叫它继续增长。用「阿弥陀佛」把这个念头换过来，这个人叫念佛人，这个人叫会念佛、会用功。不是一面念佛，爱恶的念头照起，那个没有用，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」，你心里头没有把爱恶舍掉；是非人我、贪瞋痴慢，你没有把它放下。一切时、一切处，只要这个念头冒出来，赶紧用一句佛号把它压下去。换句话说，时时刻刻要保持自己的念头与清净平等觉相应。
华严经讲述菁华（第243集） 1999
清净、平等、觉就是阿弥陀佛；你能够保持清净、平等、觉，你真念佛了。口里一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心不清净、迷惑颠倒、邪知邪见，那个不叫念佛，那个古人所讲的，你喊破喉咙也枉然。果然心地念念都与清净、平等、觉相应，你一句佛号都没有念过，你是真念佛。有口无心，那是假念，不是真念。
华严经行愿品妙住比丘章（第5集） 1997/7
所以叫一念相应，一念相应不是口里头这一句阿弥陀佛相应，不是这个；你一念心与觉、正、净相应，这个叫一念相应一念佛。《无量寿经》上，世尊明白的告诉我们，清净、平等、觉就是阿弥陀佛的别名；所以你的心清净、平等、觉了，你跟阿弥陀佛就相应了。
华严经行愿品妙住比丘章（第5集） 1997/7
辨别善恶 福慧双修-第5集
世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，第三个阶段才转凡成圣。它的根本，在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟。
太上感应篇（第27集） 1999/6/14
可是这两个字，实在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书（《太上感应篇》）里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理、原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。
太上感应篇（第27集） 1999/6/14
如果我们真的看清楚、真的搞明白了，我们一定修真正的善行。若修真实的善行，我们眼前的果报，一定是无比的殊胜。《了凡四训》的书跟录音带都很多，大家如果仔细去看看、仔细去听听，你就明了了。至于听了之后有没有能力辨别真假、邪正、是非？恐怕还是很难。可见得这个不容易，叫你念念这些，你可以能够检点。如果我们真的是修善，那个果报殊胜，不可思议，心地清净没有烦恼，真的是常生智慧。
普贤行愿品辑要疏选读（第5集） 1993/12
不但佛法，连世间法的成就都要智慧。所以古时候，我们儒家、道家的教学跟佛法没有两样，都是要求的开智慧。不是学一个死呆板的东西，他是要启发学生的智慧，这才是教学真正的目标。唯有智慧才能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害。
普贤行愿品别行疏钞（第129集） 1992/1
古书念多了，大乘经念多了，不但可以修正自己的毛病，我们毛病的根本是妄想分别执着，这是我们的病根；我们也要从根本修，要把自己的妄想分别执着断掉。念佛人二六时中，就抱住一句佛号「南无阿弥陀佛」，把妄想分别执着念掉。同时我们也能够观察一切人，观察一切事，不会被人事欺骗了。现在这个社会很多人，我们常讲听骗不听劝，劝他没用，不相信；骗他很管用，一骗就把他骗去了。为什么他听骗？没有智慧，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶。
金刚般若研习报告（第90集） 1995/5
不要自己以为我积功累德，做了多少善事，说不定你所做的都是三途罪业。你出钱出力干什么？搞三途去了。不但在佛法上你没有分，世间法的三善道都没分，你说你冤枉不冤枉，可怜不可怜！佛法最起码的利益，就是教我们有能力辨别真假，有能力辨别邪正是非，这一点好处就非常难得。这地方所说的，一切法皆是佛法，要懂得它的深义。
金刚般若研习报告（第90集） 1995/5
佛告诉我们，对我们眼前有利，将来没有利，这不是真的利；对我们眼前没有利，对将来有大利，这个是利。如果对于现在将来都有利益，那这是最圆满、最殊胜的利益，没有智慧见不到。所以说没有智慧的人，只看眼前的利益，明天有没有利益、明年有没有利益，他见不到。
普贤行愿品别行疏钞（第129集） 1992/1
学佛最重要的开智慧，要开智慧，我们常说一定要放下妄想分别执着；说得更明显一点，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们智慧才能开，才有入门的机会，取得了入门的条件。只要有这些东西在，把门给堵塞了、挡住了，想入也入不进去，这是我们不能不知道的。
华严经讲述菁华（第361集） 2000/9/28
戒定慧先把智慧摆在前面，然后再讲戒。为什么？没有智慧的人，不会持戒的；真正肯发心持戒，持戒就是断恶修善，是要有智慧，是要有福报。没有福慧的人怎么会修真正的善业？怎么能够真正的断恶修善？由此可知，修行不简单、不容易，的确要有深厚的善根福德因缘。
佛说阿弥陀经（第11集） 1983
在日常生活当中要福慧双修，我们修福慧的方法，就是念佛，信愿持名，福慧都在其中。这一句名号里面具足了圆满的福报、圆满的智慧，福慧双修。
佛说阿弥陀经要解（第41集） 1993/6
祖师大德教导我们一生修行积善，积功累德都不要去享福，把福报统统留到最后来享，这是真正有智慧。最后临命终时，预知时至，晓得自己要到哪里去，这大福报。
大方广佛华严经（第357集） 2000/9/20
