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法语：
忍辱，意思是要有极大的耐心。归纳为三大类：第一，人为的加害要能容忍。好事多磨，面对障难，要不退心。第二，对于自然灾害要能够忍受。不能因为天气、自然环境的变化，减缓自己的修学。第三是修行时间很长要能忍耐。任何一个法门，都有它的深度、广度，不是短时间能够修习成就的。
节录：
忍辱这个意思是忍耐，要有极大的耐心。世间法，愈是大的事情难度愈大，没有很大的耐心，这个事情就不能做得圆满。佛法，出世间的大事，普度众生的大业，要什么样的耐心你才能够做得成功？无比的耐心、永恒的耐心。所以学佛你要没有忍耐，你决定不能成就。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
佛在经上把我们人的这些事相，归纳为三大类，这个是便利于教学。第一个，人为的加害你要能忍。世出世法，古今中外，几乎都有一个定律，所谓「好事多磨」，没有一帆风顺的好事。这个好事愈大魔障愈多，如果你要不能够忍耐，你不是被折毁，就是退心了，你怎么能做得成功，所以要有极大的耐心。这个里头最重要的，要克服自己无始劫来的烦恼习气，这比什么都重要。所以人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要能够忍受，要若无其事、要心平气和，对待这一些障难。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
第二类是自然灾害。譬如大寒、大暑，这是气候的变化，你要能够忍耐。天太热了，懈怠一下，功课不要做了，这个不行。应当要修的法，可以停止一下，天太冷了，这个也受不了，不可以。包括其他种种自然灾害，都要能够忍受，决定不能够改变，或者是减缓自己的修学，不可以，一定要勇猛精进。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
忍辱里面第三个是修法，修行时间要很长。法门，任何一个法门，都有它的深度、都有它的广度，不是短时间能够修习成就，长时间的修学，还要去亲近善知识。在中国古时候最有名的一个参学，给后人作榜样的赵州和尚，八十还在行脚，还在到处去参访。为什么不好好的坐下来休息？因为自己还有疑惑，还不能够断疑生信，必须要亲近善知识，把他的疑惑解开，清净坚定的信心生起来，他就可以住下来好好的修学。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
断烦恼、断习气，难舍能舍、难行能行，都靠忍辱，你要没有忍辱，你做不到。所以忍辱波罗蜜在六度里头，是非常非常重要的。释迦牟尼佛在金刚经这一会上，说菩萨六度，可是布施跟忍辱说得特别多，分量特别重，那就是告诉你，六度里面这两条最重要。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
佛法的修学不是短时期的，为什么？我们的毛病习气太多太多了。修，修正这一些毛病习气，什么时候你的毛病习气统统都修正过来了，你就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的毛病习气，他还要修行。
大乘无量寿经（第68集） 1999/11/6
所以修学的时间要长，要有耐心，你才能做得到。尤其在初学的时候，如果没有耐心，克服不了自己的烦恼习气。古时候翻经的法师把忍耐翻作忍辱，针对中国读书人说的。古代中国读书人对于侮辱看得很重，所谓是「士可杀不可辱」。士，用现在话说是知识分子。读书人杀头没有关系，侮辱不能接受。所以翻经大师看到中国人这个习气毛病这么重，忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍！
大乘无量寿经（第68集） 1999/11/6
忍辱是禅定的前方便，要懂得；换句话说，是清净心的基础。清净心怎么修成的？从忍辱修得的。凡事不能忍耐，你修得再好，完全修的是世间有漏的福报，为什么？心不清净，一点定功都没有。念佛念得再好，一天念十万声、念二十万声，功夫成片不能得到，功夫成片得不到，往生净土你就没有把握，什么原因？你没有耐心，你不能忍辱。
大乘无量寿经（第68集） 1999/11/6
虽然这个法门是易行法，易行法没有耐心，一样不能成就。尤其在我们现在这个环境，五浊恶世，浊恶到了极处。物质的环境要忍耐，生活应当过得清苦一点，不要太奢侈，不要太舒适。为什么？奢侈、舒适，西方极乐世界不想去了，觉得这个地方不错，很好，不想去了。所以生活苦一点好，苦，念念有出离之意念。所以生活还是清苦一点好，我纵然有多余的财富，我过清苦一点，我生活节俭下来一点，我去帮助别人，这就对了。
无量寿经（二次宣讲）（第44集） 1990/4
在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么？怕生贪爱，要保持距离。瞋恚的冤家对头也要忍。统统要忍，为什么？保护你自己清净心。不是认为冤家对头这些我要忍，欢喜贪爱就不要忍；那完了，你就被它障碍了。统统要忍。
无量寿经（第34集） 1992/6
修学更要忍耐，这样的法门，不是一天两天能够完成的。老师教我们修学，教我们念一部经，教我们这一部经要念上五年，这要有耐心，没有耐心做不到。老师这种教诫，他有他的苦心，他有他的用意，我们学生不明了，有的时候还埋怨、还不服。其实老师的教学正是循着四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼，每天念一部经、想一部经，把你的妄想杂念慢慢就念掉了。所以它并不是求解，是修定，着重在修定，定个三年五载，心真的清净了，烦恼轻、智慧长，智慧长了之后才能够学法门，这个要知道的。
无量寿经（二次宣讲）（第44集） 1990/4
都要从修定下手，先把心定下来，没有耐心决定不能得定。所以忍辱是禅定的基础，禅定，在我们净宗里面就是「一心不乱」。由此可知，忍辱是得一心的基础，凡事不能忍，你怎么能得一心？不能得一心，这个净宗就没有成就。所以一定要修忍辱。
无量寿经（二次宣讲）（第44集） 1990/4
精进修行 法喜充满-第19集
一般人学佛虽然时间很长，但是他的疑惑未断，见异思迁，根本的原因就是他没有尝到义味，我们平常讲法味。他没有尝到法味，没有得到法喜，所以他犹豫不决。看到人家学这个好，也想学学，看到那个人学那个法门好，他也想去学学，这就是没有得到法味。
无量寿经菁华（第4集） 1996/9
法喜给诸位说是很好的养分，最好的营养剂，人心里常常欢喜，我们世法里头都说「人逢喜事精神爽」。你真正得法喜，一天到睌快乐、欢喜，人快乐，轻松愉快，百病不生。
佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6
我们在修学当中，处事待人接物当中可以得到的。你要是明了，认真努力去做，你一定可以得到。得不到，得不到是我们的功夫不够，或者是我们的方向、目标错误了，你得不到。你方向纯正，有足够的功夫，你一定会得到。
佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6
得受用的相就是得法喜，你会非常欢喜，你学习会精进，为什么？你欢喜它，锲而不舍，你才真正知道这是人生的享受。方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」。
净土大经解演义（第458集） 2011/6/19
你所依据修行的理论不错，方法不错，愈精进愈快乐，就像普贤菩萨一样无有疲厌，没有疲劳，没有厌倦，这人生多自在、多快乐！精进当中得来的。不精进就懈怠，懈怠就懒惰，修行功夫不得力，烦恼也多，苦难也多，于是就对佛法产生怀疑，信心就动摇了，退转了，堕落了，这些毛病都发生在不精进。
普贤行愿品的启示（第3集） 1992/3
懈怠放逸，菩萨就退转了。我们在经上看到，到什么时候才不退？八地才不退，七地以前都是进进退退，只要懈怠放逸马上就退转，永远保持精进。菩萨修行六个原则里面，有布施、持戒、忍辱、精进；精进，精是纯而不杂，进是进步。可见得精进两个字，就说明了「一门深入，长时薰修」，这就叫做精进。要勤修，决定不能够懈怠，认真努力，克服自己的烦恼，克服自己的习气。
大乘无量寿经（第40集） 1999/3/6
一定要勇猛精进，佛法里面菩萨唯一的善根就是精进，一懈怠就没有法子不堕落；古人所谓「逆水行舟，不进则退」，你要不精进，你决定退转；你想保留在那个地步，保不住的，决定退转。所以精进是菩萨唯一善根。真精进，一定知道克服自己的习气毛病，最重要的放逸、懒惰，这个毛病是与生俱来的，不是学得的，多生多劫的习气，一定要改过来，要奋发自强。
大方广佛华严经（第507集） 2001/12/3
一定要知道，懒惰，一切事都不能成就，不但是佛法不可能成就，世间法都不能成就，一事无成。你看古今中外世出世间，哪一个成就的人是个懒惰的人，是个散漫的人，没有，大乘善根，唯一精进。
了凡四训（第3集） 1990/1
勤就是六度里头的精进波罗蜜，我常常讲好学。修行证果的人，功夫得力的人，功夫成就的人，没有什么了不起，他勤。换句话说，功夫不得力，功夫不能成片，什么原因？懈怠，懒散。你要不能改过来，生生世世都不能成就，这是真的，不是假的。世出世法不管大小，事业的大小，成就都在「勤」。勤劳的人，必定有成就。
大方广佛华严经（第1109集） 2003/10/10
